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诗篇第四十八篇

 

神的城(四十八1-14

在诗篇四十七篇,我们遇到将神学戏剧化的情形,它用作教导会众有关神的本质。诗篇四十八篇也是寻求教导百姓,使他们唱出有关神的城锡安的‘神学’意义。

耶路撒冷的神学。要达到这目的,作者用他的时代思想方法来开始,这是明智的方法。环绕耶路撒冷的国家,都相信有一座威严的山坐落在北方的远处。它是一座神圣的山,高度深入云层直到诸天,直至神灵的居处,他们住在深蓝天空的上面。然而诗人将这普遍为人所接受的图画,应用在那细小的山顶上,它只有二千六百二十呎高。耶路撒冷便是座在它之上。诗人所作的,正好是将这细小的山神学化。他称耶路撒冷为我们神的城,因此,它是圣城,特别是从东面来看,在它的峭壁顶上居高华美。然而,在诗篇中,这城本身不但美丽,而且以色列民视为与北面那山同等的,在世上最高的山(赛二2)。那是神学,不是地理科学!人们在地极之处可以看到它(再次是神学!)但是它本身并没有价值。它美丽和高耸,只因它是大君王的城,这城的神学意义很清楚在第三节显明出来。正如教宗约翰保禄在探访了耶路撒冷时说:‘这城不是属于任何一个国家,而是属于神。’(比较诗四十六4-5

在城的东北角,那处较为突出,事实上是最高之处,称为锡安山。锡安的意义曾经过几个世纪的衍增和发展。(甲)锡安是圣殿和皇宫所在地,即是说,在其上,可找到政府和神圣崇拜两者的座位。(乙)后来,锡安成为以色列百姓一种诗体的名字。(丙)更后期,他们被巴比伦侵略者在主前五八七年赶离耶路撒冷后,锡安甚至成为了以色列全地的神学名称。(丁)在基督徒中间,锡安这个名字被用作指神的全部子民。(戊)有些时候,这个名字被用作指那细小地方教会的建筑物,是人每个主日前往的地方。(已)然而在教会的礼仪中,锡安甚至被用作指天堂上的城市。

更多的神学──一个理想的盼望。第四至八节是一首描述主将要来临的日子的诗。像诗篇二篇二节一样,这里众王乃代表那些在世界中的罪恶势力,他们敌挡神救赎的宇宙计划,祂的居所是在锡安山上。然后,在这幅图画中,我们得悉那些君王,当靠近这城时,有极度痛苦的发现,神不只是一位地域的神灵。祂是主,可畏、全能,控制风和浪。东风事实上是神的呼吸,它来自异教徒仰望敬拜太阳上升的方向。人在海洋中的商业,神可以将它动摇,甚至是那些巨大的他施的船只,或是百年前人称为‘大西洋巨航’;然而,祂甚至对那些继续在永琲澈进行商业交易所作的也是一样!(比较可十一15

加上音乐名词细拉,提醒我们在开始新的一幕戏剧前,停顿一下。

第九至十一节,将锡安神学化。我们的旁白员说,那便好了,现在当我们在圣殿中一同敬拜时,你们有否想及美丽的锡安山代表着什么意思呢?事实上,主阿,它的永琱D是你永琤约的爱,你的hesed的象征。我们曾看过它对现在(1-3节),和它对将来的意义(4-8节),现在我们必须想及它永琲滬垠n性。无论你用什么名字将它显明,人都能听到你的赞美,直至地极,你的右手,就是为你作事的手,充满了拯救的爱(而不是标准修订本的胜利)。无怪乎锡安山,与它的‘女子’(译者注:看中文和合本第十一节脚注),耶路撒冷的市郊和犹大的村落,应当快乐,因为神胜利的爱从锡安发出,直至永远。

望着她!围绕她而行!惊奇的凝望着她的城塔和城墙!进去和望着她内中的城堡!为什么呢?只为看一座美丽的城?不是!乃是帮助你们能告诉你们的儿女,这城是神的!它是世界上唯一的地方,宇宙的创造者拣选作‘蕴藏’祂的目的于砖瓦间。但是,当然我们看到‘锡安’也可以解释作‘神的子民’。这神学思想引领新约圣经的认信,‘道成肉身……我们也见过祂的荣光’,正如那些朝圣者看见它一样,就是当他们一同步过那些古旧的城墙时,神定意在历史中那时期给他们看见的。

最后的一节有两项认信:

(一)神是完全谦卑的倒空自己的神,因而只能在一个地方,透过一个民族,才能找到祂。

(二)祂倒空自己,因而祂可以下来与祂的百姓在一起,引导他们,直至永远。这两点是以这几个字作为结束:‘祂必作我们引路的,经过死亡。’标准修订本翻译时,删去‘直到死时’这几个字,因为七十士译本翻译它们时是重复用了‘直至永琚式C一些学者假设al muth(经过死亡)应该是ad muth(直到死亡)。但为什么我们要改变原文呢?让它如此吧!──《每日研经丛书》