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诗篇第五十四篇

 

神绝对的信实(五十四1-7

假若我们惊奇为什么这篇诗中,我们听到的这类呼求常常出现在诗篇中,我们必须看看自己,因为每当新的一天来临时,我们会再次面对生命,旧的怀疑再回来,旧的罪恶再困扰着我们,急切需要恩典的再临到我们身上。编者们知道,满有人性的大·必会常常感到向神呼求的需要,简单的原因是他们自己也有这感觉。要了解标题,我们可以参看撒母耳记上廿三章十九节。西弗是在希伯伦东南三哩之外。

按照希伯来原文,起先的两节,每一节都以‘神阿’作为开始。此乃一个人祷告方式。然后诗人将内容放进‘神’这名字中。祂不是距离遥远的灵,祂是‘我们的救主神’,因为这是祂名字的意思(比较太一21)。除此之外,祂有大能施行拯救。虽然神是伟大,但是诗人有勇气再次以‘神阿!’来开始他第二句说话,然后加上一句简短的祷告:‘神阿,求你听我的祷告’。他的祈求是什么?外人(看标准修订本第三节脚注),即是在约以外的人,起来攻击我。当然,皆因他们不知道神的赦免、怜悯和充满救赎的爱。我们所知道和敬拜的神,自然是在我们生活的中心。我们应该注意,事实上这是以赛亚可怕的控诉,并非针对普通外人,而是对神自己的子民。他宣告因着他们背叛的生活,他们已将自己变成外人,生活在约之外(赛一4)!

这里诗人所面对的问题,与今日我们所面对的一样。在我们城市中的暴乱,间或是由在新的约中无份的人所造成。他们无知地敬拜巴力──圣经中暴力的神,和敬拜亚舍拉──圣经中与性有关的女神。他们的心思是由他们所信仰的对象所支配和控制。正如以利亚在迦密山上向兴奋的批众所指出的(王上十八章),人会变得像他们所敬拜的神,无论他们的神是雅巍或巴力。或许,像约书亚向进入迦南的以色列民所说的:‘今日就可以选择所要事奉的,是雅巍还是外人的神。’(书廿四14-18)。我们与城市中粗暴的青年人的问题,是我们无法与他们的思想沟通,因为我们敬拜不同的神。

这个人以神为主,他承认在面对那些敬拜假神的跟随者,他是无能为力。当然,他并不知道将要得到的答案,是在被掳时期才知道的,这答案就是受苦的爱,或如通常所说的,钉十字架,只有这才能突破存在于‘神灵’和他们不同的跟从者间的隔膜。但是以色列民的神仍然对属自己的绝对的信实,正如诗人所说的,我能让祂去处理其它‘神灵’的问题。

副歌由第六节开始。当聚集的批众接受神绝对信实的意义时,他们加上欢乐的声音。甘心的祭在利未记七章十一至十八节;廿二章十八至三十节;民数记十五章一至十节有所描述。它是一种额外的,不是例行的献祭。它只有当敬拜者盼望对神恩典和拯救的爱,多说一些感谢的话时所献的祭。请注意必须是‘全心’对神的献祭,即是以完全诚实的目的。献祭的动物本身必是完全、没有瑕疵、没有疾病,是能提供的最好动物。

会众说,主阿,我要称赞你的名,因为如第一节我们看见的,神的名字,祂本体的本质,是救主。作为一位救主,你从一切的急难中,把我救(拯救)出来,包括扰乱我的敌人。你的名本为美。事实上,‘对’我来说是美的,正如我们看见这个‘美’字真正的意思。救主的名字意亦如此。

在这篇诗中,我们找不到对邪恶的人任何幸灾乐祸的言语,正如我们以前所看过的。本诗将邪恶的人放在神的手里。因为神是帮助的力量,祂也必是处理邪恶的力量。所强调的是以色列神奇妙的本质,因为祂是救主神。会众说:这是我们盼望赞美祂的原因,不单在言语上,也在行为上。──《每日研经丛书》