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诗篇第六十五篇

 

唯一的恩典(六十五1-13

在圣殿的时期,收割感恩崇拜和新年的庆祝,都是连在八日长的节期中。这节期包括记念神如何更生以色列民,祂带领他们脱离在埃及的奴役。此项长的仪式约于我们的八月后旬时举行。乃因葡萄收成(最后的一次)是最后的农收,农夫必须开始准备另一个新的耕种年周期。本诗将神恩典的两方面放在一起:

(一)神是一切的恩典,从埃及拯救祂的子民和赦免他们的罪。赦免是重新创造一个人和使他成为一个‘新人’。

(二)神是一切的恩典,祂控制了自然的力量,兼给祂的子民丰富的农收。在新的一年,神再次准备创造自然的另一个新循环。换句话说,本诗表达出人民的感恩,因神曾喂养他们属灵的生命,也喂养他们肉体的生命,基于此,这是一首收割的歌,而且述说神是创造者。它注意到所有的受造物都是一个整体这个事实,并且神要常常重新创造它的每一方面,包括人性上和物质上的。

在这篇诗的中心,我们发现神这个词,而不是人。人‘亏欠’赞美神,简单来说,人必须向神缴付他所欠的,就是他答允,当他发现神赦免他和重新创造他整个人的仁爱时,他要偿还他的愿。凡有血气的意思是全人类,因此不单是以色列民。

跟着我们读到(希伯来文字面的意思)‘罪行过于我能承担的,然而,我们的过犯──你会为它们买赎’,或像一些学者的翻译,‘你除掉了它们’。在这两行间,我们读到一种对神的恩典和仁爱的惊讶。然而只有这位被赦免的罪人,神所拣选的,进入敬拜的地方,住在你的院中!更令人惊讶的!神这种宽容使我们完全的满足,即单单在圣殿中,与充满恩典的神同在。然而,正如耶稣宣告说,蒙召的人多,选上的人少。于此,本诗帮助我们明白,我们为何被拣选。

这诗歌的第二部分,由第五节开始,正要讨论这事情。透过威严的行动,即救赎的伟大行动,正如祂带领以色列民离开埃及一样,神‘使我们与祂自己回复正确的关系’。你必以公义应允我们(译者注:标准修订本译作拯救)──我们是罪人!自然我们高喊神是拯救我们的神。但不只是我们,也包括一切地极,和海上远处的人!很明显,盼望显示出为什么普通的信徒会被拣选的理由;这就是祂也许邀请外邦人直接来到至圣所,好像以赛亚书五十六章六至八节中盼望看到将会发生的事情一样。

人类的拯救,和在生生不息的耕种年日中的自然运作,二者有何关连呢?它在于(甲)神就是神,祂必是所有人的神。(乙)因此,祂也是所有自然界的神。

标准修订本的脚注正确的翻译创世记一章一节:‘当神开始创造天和地的时候……’。神永不会停止创造。今日我们比以前更清楚这事情。在几个世纪前,教会有倾向视神是一位‘缺席的地主’,祂开始时创造,后来走了。但是今日我们生活在一个开展的宇宙和膨胀的人类中间。

如此,甚至新一代和远方的异教徒,在海格拉斯柱子(the Pillars of Hercules),被认为是阿特拉斯(the Land of Atlantis)所在地,这些地上不知名的居民,他们也会看见那独一神创造的力量。他们也看见天上的神迹,例如太阳,月亮,星星;正如彩虹一样,神在很久以前藉着它(创一14-17)应许去管理四季和在适当的时间给人类食物。因此之故,神成为‘倚靠的对象’(标准修订本译作盼望),甚至异教徒也会这样,当他们学习到将倚靠放在祂里面,他们再不是异教徒了!

在第九节,跟着的是一种抒情式的描述,神如何遵守祂与挪亚所立的约。祂所作的,是眷顾祂的受造物。每一次的眷顾都是重新创造的行动──谷物的叶从种子生出,雀儿从蛋而出,幼虫变成蝴蝶,羔羊成长为羊,鱼进化成雀儿,狼变成狗,等等。自然界的一切因周年的重新被创造而一同以欢乐喊叫。

重新创造的行动,最后用神的河满了水的比喻来作总结。在旧约圣经中,从伊甸园的故事开始,这河被视为神行动的象征,祂用创造的恩典使世界的生命结果实。(请特别看结四十七1-12)。但是在祂所作的事上,祂眷顾男人,女人或儿童,饶恕他们,按着自己的形像重新创造他们像神的孩童,这事更是令人惊讶。──《每日研经丛书》