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诗篇第七十一篇

 

与神同在直至年老(七十一1-8

诗篇七十一篇也是重复的,因为第一至三节与诗篇卅一篇一至三上半节是相同的。但是这里作者用另一种方式继续发展他对神的呼喊。他告诉我们他是一位老人,有老人悠长岁月的记忆。

但是他的记忆事实是一个长久有恩典的生命。他经历过我们在诗六十六篇讨论过‘救恩两个步骤’的经验,然而他留意到第二阶段是永远没有终止的。所以我们找到第二节是对他说的,‘搭救我,救拔我,侧耳听我,拯救我,继续赐我你的力量去爱他人’。当然,他已经历了‘第一步’。事实上,他在第五至八节已告诉我们了。但是他仍然需要从他持续的自私和自我中被拯救出来:‘当你再次来到我生命之中时,你已说出神圣的方向,命定将你的关怀、谅解和拯救的爱充满了我’(看标准修订本第三节脚注)。‘除此以外,你继续如此行,因为你是我的岩石,我的山寨。’

这位老人在山寨中安全渡过他的日子,他的脚稳定地建立在那岩石上。但是只满足于救恩的第一步实在是一种自私的记号。所以他非常高兴接受从神而来的力量去接纳第二个阶段。同样地,当耶稣称呼彼得为盘石,他在说第二个阶段。当然,假若彼得藉着信心,首先发现他的脚是牢牢的站在岩石上,就是神,也发现第一阶段的经验是实在的话,他能成为盘石,教会在其上建立起来,福音能传遍全世界。所以现在耶稣正呼召彼得作神所作同样的事,即是,他要成为他人的盘石。

但是我们的老朋友有一段不快乐的时间,是否不义和残暴之人计划争夺他的产业呢?我们在这里所读到的一切都是人性之事,然而,他告诉我们,神仍然是他的盼望。(ha-tikvah这个字,现代以色列国家的名称。)一位非常著名的心脏专家有一次宣告说:‘盼望是我所用的一种药物,比其它药物我用得更多。’我们的老朋友打从小孩时已倚靠神。他在这里的言语是多么人性化和真诚!跟着的一节实在的意思是:‘当你带我离开母胎,你剪断我的脐带。’从那时开始,他从没有停止赞美神,好像只有一位小孩子能做到的,然后像一个年轻人能做到的,最后像一个满有神恩典的回忆之人所能做的。

然后,他造了一句非常有趣的句子。他宣告说:(甲)许多人以我为怪。(乙)mopheth这个字是经常与oth(记号)在一起的。它的意思是一件发生的事,事情是异于寻常,差不多‘不属于这世界’的,所以一个人会‘深觉有一个神圣的目的’。当然,这是任何信徒都会像这样。他的意思是要去见证神像岩石一样的本质,他要透过他的信心和生命向环绕他的人,显出一种相似盘石的样式。人便可以看到你的赞美、你的荣耀(或许这里是‘美丽’的意思),终日必满了我的口。

成为神计划的一部分(七十一9-24

尽管他仍然受苦,他继续作见证。保罗也是如此;保罗永远没有解脱了肉体中的刺。所以当他已是老弱的时候,我们的老人家便向神祈求,让他的敌人看见,神并没有使老人从祂的计划中失去。他说:‘除非你紧握着我,否则怨恨将会进入我的灵魂。’

在非常人性化的呼喊后,他乞求神去处理他的控诉者。这些人是否已因他的产业带他上到法庭呢?但是他立刻在神那里再得到他的勇气,因为他认识到他的勇气并不是来自任何‘高超的存有物’,只有在主里面,那位有行动的神,在每日的生活中,在人生活中创造了爱,他的口不能尽说祂一切的作为,因为这作为多么丰盛和经常的;事实上,它们甚至是在他能了解之外。当神将人从奴隶(现在不是在埃及,而是成为他们情欲的奴隶)变成充满爱的人时,在人生活中如此的改变──它们是神大能的事。他补充说,这些是我所盼望述说的事,而不是任何人仁爱的作为。兼且因为他自己实在是神大能作为之一。因此,结果是他知道已被神放在祂伟大救赎的宇宙计划中。在那伟大的运动中,他有一席位!现在他渺小的生命实在拥有永琲熒N义!他已成为永生神一个工具!

甚至在年老时,他仍在学习之中(第17-18节)。或者,他仍在接受教训。在这里,他不是将事情告诉我们,他告诉神关于这事。因为在他的例子中,祷告的一面是与神交谈,所以他告诉神,在这计划的力量下,‘现在我能作一切的事’。迦南的神灵也是有力量的,但是他们‘满有力量’,这力量是一些细小官员也能有的。另一方面,主的力量不只在自然界中令人惊讶的事中看到,也更肯定在满有罪恶的人心中,祂创造了爱的行动中看到。

他说,所以我所述说有关神的事,现在会影响后世人的生命,不单是在地上,也会达到高天。这是用简单的英文来描述神学解释,在人类生命中显明关于神的爱有‘末世的意义’。假若我们能按照希伯来文,而不是标准修订本来看这节经文,意思会更清楚,因为前者直接解释。简单而言,伟大的事没有人能作,只有神能作。

正因为他争战而得到有能力的信心,我们的老人家现在能作出伟大的圣经认信,这认信已在他以前几个世纪出现了,在申命记卅二章廿九节中可以找到。当神将苦难加在我们身上时,我们不要失却信心,因为虽然我们已下到地狱之深处,神肯定会再次‘使我们得到生命’。当然,有需要时,神能‘下到地狱’──使徒信经字句,因为神能选择使用苦难作为祂救赎计划中基本的要素。

他宣告:求你使我越发昌大。事实上这个词只有用来描述神自己和祂大能的作为。但是老人是神大能作为之一!事情的发生,不是靠着他自己的力量,而是藉着神对一位年老和衰弱老人无数的安慰行动。安慰一词意思包括有:加添力量、紧握,有时是责备的观念,但常常包括母亲精细的直觉主义。

第廿四至廿四节,神的信实。它再次是一切事情的钥匙。祂是‘以色列的圣者’,圣洁的神,寻求使以色列也能成为圣洁,藉此以色列能使全世界成为圣洁。对神的子民来说,是一个何等高的呼召!无怪我们亲爱的老朋友盼望在一切事上讲论你的公义(tsedaqah)。这里是使用阴性名词另一个好的例子,我们没有英文字可以替代使用。老人知道关于他自己的奥秘,比任何古代希腊哲学家所知更多。他们将人的‘身体’和‘灵魂’分开,只有后者才是不朽的。我们‘立约’的老人并不是如此相信。他会用他的嘴唇,他的舌头,他的灵魂,不分彼此的赞美神。他所用灵魂一词是什么意思呢?喉胧(看诗六十九3)?他的意思更可能是‘我整个人’,我们对‘身体、灵和魂’的观念。我们要记得,当悦纳的时候最后来临时(看诗六十九13),道实在的成为肉身,并且住在我们中间。耶稣不是幽灵,亦不只是不朽的灵魂。祂是人子,这是祂给自己的名称,意思是‘一个真正的人’;祂是大·的儿子,非常人性的,他被拣选在各处地方和任何时代领导神子民。假若旧约没有如诗人从神所学到的同样的思想,人便不能认识到道成肉身的道理,也不能认识到复活代表着与灵魂的存在不同的道理。

那些对旧约只有表面知识的人,常常无可救药的误解基督教的信仰。很多这样的人宣称耶稣给予世界一种生命不能超越的道德方式,而保罗发现了关于耶稣的宗教的人。事实上,正如我们甚至单从阅读诗篇所发现的,保罗在他书信中给予我们将基督放在中心的神学,他是完全从旧约中取材的;福音书的作者一致的宣称,他们所报告的,是神在旧约立约子民中和透过他们完成所作的事,我们在诗篇中读到他们的诗歌和祷告。──《每日研经丛书》