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诗篇第七十九篇

 

可怖的事情!(七十九1-13

第一至四节。在这首诗篇中,我们跨越时间,来到最后的结局;不单是以色列历史的结局,也是神的子民以色列整体的结局。阿摩司已预先看到了它的来临。他用‘结局’这个词语(摩八2-3),也是这里所用的。但是,因为神的恩典和忍耐,结局延迟了。阿摩司之后两个世纪,以西结在结七章二节,三节,六节用了同一个词语,他宣告结局已经来临了!因为在主前五八七年,尼布革尼撒带着破坏文化的外邦人,在耶路撒冷所做的事,就好像一至四节所描述的一样,非常痛苦。那年所引发的可怖的呼喊,却一次又一次地在历史中回响着。请阅读列王纪下廿五章八至廿一节和耶利米哀歌,看看这首诗篇中所指有关耶路撒冷被毁灭的事情。然后再阅读马加比一书第一章和第三章四十五节,看看在基督降生前只有一个半世纪,再次由安提阿古伊皮法尼(Antiochus Epiphanes)所造成的可怖事情。还有在主后七十年罗马人消灭耶路撒冷;在主后四一○年匈奴人洗劫了罗马的‘永琱妨陛式F在这个世纪,马克思的跟从者夺去了俄国的教堂,将它们变成博物院,……。

在这里所描述可怖的情况,不单是恐怖的事件,它也是不敬的亵渎的行动。请注意在‘你的圣殿’这一句中的代名词,这几个字指出那不敬的行动是敌对神的。把你仆人的尸首……把你圣民(那些曾被神救赎,并且被祂‘改正’的人)的肉交与地上的野兽。那是对人的不敬,因为人常常给予死的人适合的葬礼,甚至对他的仇敌也是如此(参看耶廿二18-19)。当日本广岛这个名词在言谈中突然出现时,人便会听到这种控诉的回音。

第五至七节,耶和华,怜悯我们!为什么要祈求神的怜悯?因为在圣城所发生的事,不单是人的行动,也是神所选择的行动。正如耶利米一样,经历了这城市的劫难后,他代表神宣告说:‘这是我的仆人尼布革尼撒所做的。’(耶廿五9)为什么神老是这样挑剔以色列呢?为什么祂不将祂的怒气转向那些异教的破坏者呢?因为就是他们亵渎了祂的圣城和祂的圣殿。更有甚者,他们也吞了雅各。这句说话的意思,就是我们今日所描述的‘全面战争’。异教徒破坏了耶路撒冷城内的建筑物,抢夺了城内的财富,将果树砍下,堵塞了附近郊区和农村的井(参看耶十25)。

第八至十三节,我们是否罪有应得呢?神如此行,是否由于我们以前的祖先曾犯罪呢?十字军曾于一二○三至一二○四年像蜜蜂一样挤满了基督教的城市君士坦丁堡,而土耳其人于一四五三年将它洗劫;列宁时代,基督教的信仰于苏维埃王国之内被禁止;当盟军的轰炸机将德累斯顿市中很多美丽的教堂和画廊都毁坏时,那些受了如此可怖事件的人,岂不发出同样的问题,好像我们的诗人如今所做的吗?诗人必定会为自己的问题寻找答案。他改换了方针。(一)他说:神,你对自己不诚实。你称自己为救赎的神(赛四十三311)。那么,为什么你不拯救我们呢?起码,为你名的缘故,你也须如此行,因为你的名字是‘救赎主’。然后,(二)他提醒神,正如约珥也曾指出(珥二17),祂正在打乱自己的计划,这计划是关于如何容许异教徒得悉祂拯救的爱!因此之故,(三)神应该让列邦看见,祂实在是一位报仇的神!一位公义的神不单是只有公义的本性,祂必须让世界看见,祂的公义是如何得以成就。最后,(四)他辩论说,神是一位永远顾念贫穷人的神,祂也垂听囚犯的呼喊。但是明显地,现在祂并没有听到。

在埃及有这样的一个浮雕,它表现出战俘被带到法老的面前将要斩首。那就是以色列人现在所感觉的。从巴比伦的文献中,我们得悉囚犯被困在带有恶臭味的牢狱中。将要死的人,即‘在死囚的行列中’。在中世纪期,战俘通常都是被囚在污秽和潮湿的牢笼中,又被刻意维持在一种饥饿的状态下,四周围差不多都是完全黑暗的,而他们则被锁炼系在墙上。历史学家古顿(G. G. Coulton)也如此描述中世纪异端裁判所时代,在法国卡尔卡松(Carcassone)的牢狱。在苏格兰圣安得烈镇也有被称为瓮瓶牢狱的;在英伦海峡法国那边的圣米高山的牢狱,外面是美丽的建筑物,但在内里却是地狱。这会否是神的计划,使以色列留在这境况之中?

诗人结束他的呼喊时,仍向神提出其它两项的建议。第一项建议是神应该向祂的敌人报复七倍,因为神比起人类而言,更有力量,甚至超过七倍。另外一项建议是我们,你的民,要称谢你,直到永远,要述说赞美你的话,直到万代。

虽然我们的诗人明显地误解了神对待以色列的方法,但是我们今日没有权柄去审判他。他曾如此祷告,愿你使外邦人知道你仆人流血的冤(参看10节)。比起他所知道的,祂知得更为真实。因为唯有如此,世界才能发现受苦的爱,创造和救赎的能力;唯有如此,圣保罗才可以补充说:愿神的子民有能力在基督的苦难中有分,‘在祂的死上,与祂相似’(林后一5;腓三10;参看彼前四13)。或许采用这首诗篇的思想,‘在祂的结局,与祂相似’,因而得到后来的荣耀(彼前一11)。

在完全不知不觉的情况下,诗人已在他的诗篇中向我们表达了基督工作的神学。──《每日研经丛书》