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诗篇第一百廿七篇

 

建造家园(一二七1-5

虽然这篇诗篇写成的时候,是在这批回归者着手重建他们的城和圣殿之后,大概在主前五二○年(我们从该一得到这个日子),但是这诗篇有一个标题,所罗门的,他活跃在主前九五○年!不过,我们在上册的绪论──诗篇的作者{\LinkToBook:TopicID=106,Name=詩篇的作者}中看到,‘属于’(of)的意思也可以是‘a*la’,法文的意思是‘按照……的方式’。但是,为什么说所罗门呢?(一)其中一个理由是在第二节,我们找到‘祂所亲爱的’这几个字。按照希伯来文,这几个字与所罗门的名字Jedidiah很相似(撒下十二25)。(二)再者,第三节述说一个人,他有很多儿女。所罗门肯定有很多儿女,因为他有很多妻子!(三)但是最大的可能,这篇诗篇是按照智慧文学的方式写成,而所罗门是这类文学的‘最高典范’(参看箴言的标题)。

这位作者写作的目的,是要给予朝圣者一些聪明的指导,让他们可以带着智慧上耶路撒冷。一开始,第一节被译成拉丁文后,Nisi Dominus frustra在多个世纪以来已被引用成为一句谚语。这是爱丁堡城的格言(有没有其它更美丽的城呢?),我们在很多教堂建筑物的基石上,都发现刻有这些字。

首先,这里有‘房屋’这个词语。在这里,它所指的当然是耶和华的殿,圣殿现正在重建中。第二,这里有一座城,神的城,耶路撒冷。但是它只是第二位。哈该也曾尝试使沮丧的市民有正确的优先次序(参看第一章第二节以下的经文)。否则,他们会枉然建造。

但是,在这时刻,我们必须留意作者故意所用的一个非常重要的双关语。不过,这个双关语很难翻译。这个双关语就是‘建造的人’,它与‘儿子’这个词语一样的写法。这位作者使用这个双关语,他所要表达的,是基于撒下七章五节,十一至十二节,廿九节,神藉先知拿单向大·所说的话。在那处,神应许,为大·建造房屋,但是我们会立刻发现,它的意思不是一所用砖和泥所造的房子,而是儿女。

在第二节,我们注意到这位作者提醒建造的人不必担心,无须‘过分卖力以荣耀神!’神只要人在日间工作,晚间安歇。既然安歇乃是神给予所有人类仁慈的礼物,那么祂向祂所亲爱的、祂自己立约的子民所显的慈爱,祂的hesed岂不更多吗?我们想起那句古老的德国谚语:‘神在晚间赐下祂的礼物。’

然后,在第三节,我们突然看见‘儿女’这个词语。在这之前是一个强烈的‘Lo’(译者注:和合本没有将它译出来),意思是看啊,听啊,思想一下吧──你会否问过自己,你的儿女从何而来?答案当然是耶和华所赐的。我们不能创造我们的儿女,甚至他们母亲的腹胎也没有创造他们,正如亚当和夏娃在他们第一个儿子出生的时候也感到惊奇一样(创四1)。我们以这种思想再回头看看第一节。

若不是耶和华建造房屋──包括儿女在内,便没有任何房屋了。没有耶和华,我们便不能产生一个家庭来,我们只是生孩子,他们是一批独立的人,互相争闹,爱发牢骚和反叛。但让我们看见,儿女是耶和华所赐的产业,他们实在是我们从耶和华那处继承而来的!当一个在立约批体中的成员生了许多孩子,他们好像勇士手中的箭。与他的妻子和儿女在一起,他能够与伟大的战士──神一同承担他对邪恶的争战。

有福的人……(5节)。创造快乐的家庭,是神对人类的旨意。所罗门建造了第一座圣殿,又将耶路撒冷城的范围扩大,使它更宏伟。现在,第二座圣殿很快在被掳归回的人面前出现了,一些‘仇敌’出来与‘在城门口’良善的批众辩论,那里是‘和平之公义’的所在,是每日执行公平审讯的地方。我们今日也有这些仇敌。他们就是抗拒基督徒婚姻意义的人,他们视性只是个人快乐的来源,而儿女是一些讨厌的事情,要尽快解决,最好是将他们交给日间托儿所或是幼儿园。但是,在亚八章五节,我们读到一段经文,这段经文是在这篇诗篇完成的时候同时写成的。它说:‘城中街上必满有男孩女孩玩耍。’──这个异象要成为更新的批体的一个方面,大家生活在shalom(平安)之中。这样的一个批体必永不至于羞愧。

再看第一节,我们有这句话,枉然建造。这个词语与shalom所表达的意思刚刚相反,它(shau)的发音与shalom差不多一样;所以,文字表面的意思是要我们注意相反的事。一个家庭,假若只有张力、恐惧、嫉妒、贪婪和自私,它是枉然建造。但是那些靠耶和华建造家庭的,他们的儿女也深信不疑,所以所有的人都能在晚上安然睡觉,不需吃劳碌得来的饭。这个家庭是真正晓得‘平安’的意思的。

这篇短小满有智慧的诗篇,它真正的教训,最终是解释教会和批体的健康成长,有赖他们对家庭生活的实践。──《每日研经丛书》