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诗篇第一百四十三篇

 

真诚的忏悔(一四三1-12

第一至二节。我们在诗一百四十二篇七节看到,这位诗人正在狱中等候审判。或许他是在拘留中向神祈祷,求你不要审问仆人。他祈求神,‘不要带我去接受审判,因为我害怕你会发现我是有罪的。’很明显,这个监狱现在不只限于用木或石所建造的建筑物了。

他祷告说:凭你的信实应允我,他的意思是:‘用你绝对的可靠和完善来应允我’。他祈求神在他受审的时候要对他完全的公平;他又补充说:凭你的公义。最后的这个词语是一个阴性名词,我们在上册的绪论中已讨论过了。所以,在这里,它的意思是‘神给我的礼物,就是能帮助我去爱我的邻舍的那种爱’。我已被说服,无论我的罪是何等的重,神现在永远不会使我失去这种力量,或违背祂赐的恩赐。所以,这位诗人正在指出有关神之爱的整个伟大福音的一个方面。当然这福音出现在新约圣经中,但是,若没有这篇诗篇和旧约圣经中类似经文的帮助,这福音的道理是很难突出和显明的。

简言之,他承认活着的人,没有一个与神有正确的关系。圣保罗在罗三章二十节和加二章十六节灵活地引用这节经文,这是并不为奇的事。分别只是所用的文字,这是由于他用的是旧约圣经的希腊文版本,而不是希伯来版本,我们在这里所阅读的标准修订本是按照后者翻译的。藉着这篇诗篇的帮助,我们看到保罗的意思是没有一个人可以大胆地向神或向人宣告:‘我得救了’,然后继续过着非常自满的生活。由于神已经爱他,使他脱离反叛的境况,这爱只有藉着十字架才能接触到他。保罗的意思,就是我们心里现在拥有神自己牺牲的爱(1节的‘公义’tsedaqah),跟着的结果就是我们被呼召,现在轮到我们要背起十字架和跟随基督。新的基督徒要做基督所做的事,祂倒空自己,对世上失落的羊满有怜爱和关怀。只有当他这样做的时候,他才是‘得救了’!(参看诗八十五)。

今日,有一些学者会用‘神拯救和创造的爱’来翻译罗三章廿一节和十章三节中‘神的公义’这句句子。保罗知道,在旧约圣经中,‘公义’这个词语可以有阳性和阴性的格式。但是,除非我们都认识这道理,否则,我们很难抓到在罗马书中他的一些论点。假若我们在以前并不知道有关旧约圣经对‘公义’的解释,我们现在应当知道我们永远不应尝试去‘掌握’圣经的意思,在其中找到我们想要找到的道理。反之,我们应该与圣经‘为友’,与它有足够的密切关系,以致可以聆听到它要向我们所说的话。

第三至四节。死了许久用来代表神所给予的丰盛生命的相反意思。事实上,在这里仇敌可以是因一种不可治愈的病而引起的死亡;并且,因为罪的工价好像那种病一样,乃是死,将来的结果只会是神的审判。所以,这位可怜的人讲话的时候,好像是他已被活埋似的。

第五至六节。但是,他很聪明,他将自己的思想转向神所做的事情,不去思考神是否在那里,而是思考他所看见的事情。因为当他这样做的时候,他毋须怀疑神是否存在!所以,他重新温习了在他思想中的若干事实,而不是思想有关神的哲学观念。这些事实就是神曾带领他的子民离开埃及,给予他们伟大的君王大·,又为他们选择了这座山,神给它起名叫锡安。在锡安山上圣殿的中央,是神的施恩座。所以,他可以有信心地呼喊:‘耶和华啊,你曾拯救我,因此,我向你举手,如干旱之地极度盼雨一样。’

第七至八节。耶和华啊,请你回答我!否则,我甚至会在这有生命的年日经历地狱(下坑)。你的慈爱是我所到达的绝境中唯一可以得到的答案。我知道假若我要接受审判,我必须坦白承认‘有罪’的指责。

第九至十二节。他现在所得到的是一个何等奇异的发现呢!他能够去的唯一道路,就是从神逃到神那处,在最后的时刻,他发现神本为善的灵会一直带领他。

多马肯培(Thomas a Kempis)这样解释这节经文:‘请教导我遵行你的旨意,因为你是我的智慧。在世界尚未造成以前,在我尚未生在世上以前,你已知道我了。’

这是很多诗人都常用的祈祷,祈求神采取行动对待邪恶,在这祷告之后,诗人最后肯定地宣称,因我是你的仆人。在这里我们要注意两点。在事后,我们认识到(一)神在最后所采取对待邪恶的行动,是超越了我们的诗人最粗野的思想──竟是基督的十字架。(二)每一个立约批体的成员都须学习,所要求他的就是完全顺服神启示的旨意,好像一个仆人一样。因此,在今天,当我们参加洗礼礼仪的时候,主持的牧者会宣告,这位孩童或是成人,他现在已‘成为基督忠实的士兵和仆人,直至他生命结束为止。’──《每日研经丛书》