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诗篇第一百四十四篇

 

修订大·的诗篇(一四四1-15

第一至十一节。诗篇是一本诗歌、歌曲和祷文的总集,它包括了大概八百年间的作品。这篇诗篇最后的一段,即是第十二至十五节,是用‘后期’的希伯来文所写成的,所以,它的写作日期大概是旧约时期的末期。但是,第一至十一节引用很多旧的诗篇,例如第八、十八、卅三、卅九和六十九篇,不过,在形式上有所修订。七十士译本甚至在‘大·的诗’这个标题的后面,加上一句‘敌对哥利亚’。现在,因为这篇诗篇的编著者很清楚知道,它是他为崇拜编着的一首诗歌,是从圣殿总集中找出的一些古老诗篇,将它们连贯在一起,并且加上一个标题‘大·的诗’,所以明显地,他正在这样说:‘在这里所用的观念,可能是大·打倒哥利亚时曾出现的思想;所以,我们在很多个世纪后,在我们的日子和时代中,一样可以使用它们。’

第二节给我们有关他‘修订’技巧一个很好的例子。在标准修订本有一个注脚,告诉我们希伯来文有我的慈爱这几个字,而标准修订本赞成将这几个字改为我的盘石(译者注:和合本作我的慈爱)。它是引自诗十八篇二节和撒下廿二章二节,两段经文都有大·原来所用的文字,其中包括‘我的盘石’。但是,诗人并不知道他写错了吗?他会否用间接的方法指出神的慈爱是不变的,好像盘石一样呢?

在第三至四节,他将诗八篇四节和卅九篇五至六节(比较诗九十篇)而来的观念放在一起。我们要在这时候注意这两篇诗篇和再次阅读它们。他正在指出,人的地位并不是那么高,并不像我们错误地了解诗八篇时所以为的。反之,当人与神的尊贵作比较时,他像一口气,像一阵风。

在第五节,他看来像是这样说的(基于诗十八9和卅三13):‘耶和华啊,求你使天打开,并且下来!击打这些山岭,好使它们发出烟来!’再次使用摩西之时在西乃山上的方式,将神的话‘降’下来。但是他知道,神没有叫时间倒流,以利亚必须学习这功课,当他逃往何烈山,走到摩西从前站过的地方,期望着神再一次在地震、风和火中说话(王上十九8-13)。但是,祂微声向他说话。这位诗人已修订了古老的诗篇,但是当他这样做的时候,他认识到在新的处境来临的时候,神继续用新的方式启示祂的旨意。

同样地,在第七节的大水和外邦人的手,使我们想起出埃及的事情,也想起最近从巴比伦被掳的情况下得到拯救的事情。除此以外,还可想到神的能力拯救我们脱离藐视和无神论者的势力,或是阴间和死亡,甚至是我们自己强烈的潜意识。比较诗六十九篇一至四节,十二篇二节,十八篇十六节,一百一十六篇三至四节等。

就是在这种期望那些不可能的事情的意识之中,这位诗人邀请我们与他一同唱出新歌(比较诗卅三2-3,九十六1,九十八1),这是一种基于大·和古代神子民的经验的诗歌,但是这种经验也适用于我们的时代和不同的情况。他实在从诗篇中给我们上了一课,让我们知道如何解释诗篇。

第十二至十五节。在这几节经文中,我们有一小段这位诗人自己所写的诗。这几节经文与前面的经文的关系不大明显,只是这诗和他已修订的这篇诗篇,可以用最后一行来作撮要:有耶和华为他们的神,这百姓便为有福!

再一次,这全是一幅图画的语言,描写当神的子民认真地以神为他们的盘石,他们的国家和城镇都得到昌盛的境况。考古学家曾经从上米所波大米中的哈雷夫山丘(Tell Halaf)的废墟中,发掘到一个装饰神殿而用的女孩的雕像,如同殿角石布置着圣坛(12节)。这是一个事实:无论新旧两约圣经,天使常常被描绘为年轻的人。但是以色列的宗教思想也有一些情况可以让女性的天使出现(因为‘天使’与‘宣教者’是同一意思),来表述神对人的意旨。在这城市中,再没有强暴的事情,也没有号哭的声音(14节),因为这应许之地现在是和平之地,城中所有的人现在都知道了神的shalom。──《每日研经丛书》