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诗篇第九十一篇

 

诗篇第九十一篇

1.住在至高者隐密处的,必位在全能者的荫下。

2.我要论到耶和华说,他是我的避难所,是我的山寨,是我的神,是我所倚靠的。

3.他必救你脱离捕鸟人的网罗,和毒害的瘟疫。

4.他必用自己的翎毛遮蔽你;你要投靠在他的翅膀底下,他的诚实是大小的盾牌。

5.你必不怕黑夜的惊骇,或是白日飞的箭。

6.也不怕黑夜行的瘟疫,或是午间灭人的毒病。

7.虽有千人仆倒在你旁边,万人仆倒在你右边,这灾却不得临近你。

8.你惟亲眼观看,见恶人遭报。

9.耶和华是我的避难所,你已将至高者当你的居所。

10.祸患必不临到你,灾害也不接近你的帐棚。

11.因他要为你吩咐他的使者,在你行的一切道路上保护你。

12.他们要用手托着你,免得你的脚碰在石头上。

13.你要踹在狮子和虺蛇的身上,践踏少壮狮子和大蛇。

I4.神说,因为他专心爱我,我就要搭救他,因为他知道我的名,我要把他安置在高处。

15.他若求告我,我就应允他,他在急难中,我要与他同在,我要搭救他,使他尊贵。

16.我要使他足享长寿,将我的救恩显明给他。

 

诗篇第九十一篇:论试探的诗篇

      第四卷诗篇的引介是第九十和九十一篇,全卷合共十七篇,由第九十篇至一百零六篇。这正好与民数记相对应,是有关以色列人在旷野的经历之评注。第九十篇的作者是摩西,而第九十一篇大概也是他着的。注意这两篇诗的语句,与摩西在申命记第卅二至卅三章向以色列人所说的遗言大致类同,甚至是一样的。摩西的名字在这卷诗篇里出现了七次之多。

    第九十和九十一篇生动的对比。

第九十篇——            第九十一篇——

六十万人倒毙。          两个生还者——迦勒和约书亚。

法治的刑罚。            神的保护。

奔葬的挽歌。            得胜的颂歌。

悲剧和幽暗。            凯旋和胜利。

于扫罗,“死亡进行曲”。  于弥赛亚,高唱“哈利路亚”。

两篇同以神的居所为始。

第九十篇以七方面的祷告作结。

第九十一篇以七方面的应许为终。

七个应许是七个祷告的答复。

第九十一篇的大纲

    —、神的保护(14节),四方面。

    二、撒但的危险(513节),十方面。

    三、神的应许(1416节),七方面。

    在这诗篇,罪人得以听见三位一体真神分别说出的美言:圣灵(1节)、神子(2节)、圣灵(313节)、父神(1416节)。

    本篇能有三方面的引用:

    1.弥赛亚方面(913节),受试探(太四:6;路四:1O11)。

    2.约书亚和迦勒,经历旷野悲剧后的生还者。

    3.今日的信徒。

—、神的保护(14节)

    至高者的隐密处——圣灵提到神的四个名字,一系列的称谓,每一个都有特别宝贵的意义。

至高者——El Elyon。麦基洗德(创十四:19)和但以理(四:24)曾使用这名字。至高者多关乎外邦人(申卅二:8)。

全能者——Shaddai。雅各和约伯曾使用这名字。这

名字源于Shad(胸怀),神是供给者、全足者。

    耶和华——立约和守约的神。

    创造者——Elohim(神)(创一:1)。

    住在(如同自己的家)至高者(EI Elyon)隐密处的,必住在(度宿)全能者(Shaddai)的荫下。我要论到耶和华(Jehovah)说:他是我的避难所,是我的山寨,是我的神(Elohim),是我所倚靠的。

    神这四个庄严的名称,描述他的王权、荣耀、能力。怜悯和温柔,是所有属神儿女在受试炼、忧患时的能力之源和藏身之所。

    关于圣徒这藏身之所,诗篇第九十一篇有四方面的描述:

    1.稳密处——只有神和他的儿女认识。

    2.山寨——不能攻破的。“神为我众巩固保障。”(马丁路德)

    3.鸟窝——母鸟翅膀下的遮蔽。类似的比喻也用于创造、逾越节、会幕、路得,大卫的诗和主在马太福音第廿三章廿七节的话。摩西在西乃的旷野看见大鹰,它们用自己强而有力的翅膀、爪和嘴保护巢中的小鹰。一位非洲人曾说:“母鸡向小鸡有四种啼声:吃食、遇险、温暖和唤它们与自己一起。”

    4.军人的武器——大小的盾牌。大盾牌可能就是铠甲(弗六:1118)。

    会幕的至圣所内基路伯的翅膀遮蔽着施恩座,并神降临时荣光覆盖会幕,大概与本诗所指的荫庇相同。

    翻译圣经的费奥多·贝撒(Theodore Beza)临终前引述本篇二节里三个“我的”:我的避难所、我的山寨、我的神,是我所倚靠的(2节)。

    摩西、以利亚、大卫、保罗和约翰都深知这隐密处,我们也可认识这隐密处。

    在苏格兰信徒遭逼害的日子,有一小撮圣徒在一处偏僻的地方暗中聚会擘饼,忽然一位重军回报说:“士兵来了!”年老的传道人撒迪(Sandy)就跪下禧告:“主啊,求你用你的翎毛遮盖撒迪和他的群羊。”跟着有大雾浓罩那地方,把他们遮盖,士兵也往前去了。

  二、撒但的危险(513节)——旷野的经历

    十个仇敌分作三大类:

    l、仇敌的武器——白日飞的箭和黑夜的惊骇,网罗——傻子的陷阱。首先是亚玛力和摩押的攻击,其后是巴勒和巴兰的咒诅。

    2.身体的疾病——黑夜行的瘟疫和午间灭人的毒病。民数记描述在旷野里,发生在以色列人身上的各样灾祸。他们都是因着自己的愚昧和罪恶遭受这般责罚。可拉的背叛中,有一万四千七百人死去(民十六:49);以色列人与摩押女子犯罪后的灾祸中,二万四千人死去(民廿五:9);四十年结束后,从埃及出来的六十万人中,只有约书亚和迦勒存活。

    3.野兽——狮子、虺蛇和龙。圣经用这三种野兽象征撒但。狮子吞吃(彼前五:8);蛇和虺蛇最狡猾(创三:l);龙是逼迫人的(启十二:13)。

    当主在旷野受试探时,撒但引用这段经文。撒但用相同计谋对付伊甸园的夏娃,他谬妄地引述又在神的话上另有加插的话。

        基督的试探(太四:111;路四:113

    我们的主在约旦河受洗后,公开传道之先,他进到旷野受魔鬼的试探。马可说:“圣灵就把耶稣催到旷野去。”这话并不表示他被迫而去。作为未后的亚当,他要在首先的亚当的失败点受试验,只是情况有别而已。

    首次的试探发生在一个环境优美、令人喜悦的园子;而我们的主却是禁食四十天后,在旷野受试探。伊甸园的试探针对人的身体、魂与灵,我们的主也遭受相同的试探。第一个试探针对食欲,那时他极度饥饿。“你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。”但主回答说:“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”

    第二个试探针对野心。“魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶上,对他说:你若是神的儿子,可以跳下去。”跟着魔鬼谬妄地引述诗篇第九十一篇十一至十二节:“因为经上记着说:‘主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。”这就是撒但的伎俩,他妄用神的话来达成自己的诡计。他删去“在你行的一切道路上”一句。魔鬼引述或妄用神的话时,危险至极!我们的主回答说:“经上文记着说:‘不可试探主你的神。’”若主从殿顶跳下,吸引群众惊叹拍掌,这绝不是他父所指示的道路。

    第三个试探关乎敬拜。“魔鬼又带他上了一座最高的山,将世上的万国,与万国的荣华,都指给他看,对他说:你若俯伏拜我,我就把一切都赐给你。耶稣说:撒但退去罢。因为经上记着说:‘当拜主你的神,单要事奉他。’”

    论到我们的主受试探,有几点重要的事情,必须清楚明了。

    亚当和主耶稣基督有一个很重大的分别。亚当是受造物,未犯罪之先,他是不知罪的。我们的主却不是受造物,他是永生神的儿子,是圣洁的。必须谨记,他是神造成肉身。我们不能分隔他两个独特的性情——他的神性和它完全无罪的人性。

    圣经告诉我们他是无罪的。约翰说:“在他并没有罪。”(约壹三:5)彼得说:“他并没有犯罪。”(彼前二:22)保罗说:“那不知罪的。”(林后五:21)主是无瑕疵的羔羊(彼前一:19

    他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪(来四:15)。在他里头,没有仇敌能把他的心敞开;也没有堕落的天性,仇敌无所施其技。

    经文如此显浅易明,但有些人还要说,他虽然没有犯罪,但他可能会犯罪,否则试探就不是试探。这样的立场十分危险,也使人对基督的本身产生严重的质疑。有些人更大言不惭地解释说,他的人性要受试探,故此他可能犯罪。但这说法将基督的神人二性分隔了。说神人基督能犯罪或可能堕落,都是亵渎神的!

    他忍受试探,那试探是真实的,但他圣洁的本性拒绝了魔鬼向他的提议。试探共有两种,雅各说出一样:“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”(雅一:14)人会这样受试探,但我们的主绝不会。而另一个意思就是试验。当神吩咐亚伯拉罕把他的儿子当燔祭献上,亚伯拉罕受到试验。桥上的梁都要经过试验,目的不是要它断裂,乃要证明它能承受的拉力。纯金要经过火的试验,火不能使它成为金,乃要证实它是金。在铸币厂里,

每一枚金币都要经过修饰和估量。对于没有杂质的金,这不算试验吗?一座坚固的城也会受到围攻。但我们能说这不是围攻吗?无罪的人比我们更感受试探的压力。它圣洁的本性与撒但的争战不是假的,我们所仰赖的是无瑕疵的基督。

    他胜过撒但的方法,也能成为我们的方法:“经上记着说!经上记着说!”圣灵的宝剑——神的道两刀锋利,尤如歌利亚的刀,大卫说:“这刀没有可比的,求你给我。”

    诗篇第九十一篇十三节——“你要踹在狮子和虺蛇的身上,践踏少壮狮子和大蛇。”这段话似乎直接对应创世记第三章十五节,女人的后裔要伤蛇的头。撒但在旷野的试探中大败,然而他的头和他掌死权的能力在十字架上才全面倾覆(来二:14)。保罗能够安慰罗马的圣徒说:“赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。”(罗十六:2O

三、神的应许(1416节)

    我们在这里听见父神的声音,他七次说:“我要……”。这都是他曾为他爱子所作的,也是他要为自己百姓所作的。父不是直接向信靠他的人说这番话,乃是向别人说及他要为他们作的事,故此意义尤深。

    七个应许正是诗篇第九十篇十四至十七节祷告的答复。

    他的爱——一切都源于神的爱和我们向爱的回应。约翰福音第十三至十七章首先提到基督和他向父的爱。我们爱他,因为他先爱我们。新约说及六个为耶稣所爱的人物。他爱马大、她妹妹和拉撒路;年青的官、使徒约翰——耶稣所爱的门徒。保罗能说:“他是爱我,为我舍己。”(加二:2O)第七个,我们可以加上自己的名字,说:“他是爱我,他的名是应当称颂的。”

    他的名——“因为他知道我的名,我要把他安置在高处。”这话可解作主耶稣从死里复活,神把他升到自己的右边。对我们亦然,我们若认识、享受本篇首数节名字的章义,我们就能超越这哀伤的世界,进到至高者隐密处,得着平安和安息。

    祷告——“他若求告我,我就应允他。”我们的主在地上时,私下祷告的生活诚然如此,恰如路加福音美丽的记述。但我们也能见证神答允我们的祷告。主时刻聆听我们的呼求,按时候回答。

    急难——“他在急难中,我要与他同在。”约伯说:“人为妇人所生,日子短少,多有患难。”相反,救主却说:“你们不要忧愁,你们信神,也当信我。”当我们遭遇患难,有主与我们同在,是何等的安慰啊!

    尊贵和搭救——“我要搭救他,使他尊贵。”圣经说:“因为尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视。”(撒上二:3O)这真理从摩西、约瑟和但以理的生平,并许多其它人的经历中均得证明。

    长寿——“我要使他足享长寿。”虽然第九十篇十节预告软弱之人的寿命只到七十或八十岁,但摩西活到一百二十岁,眼睛没有昏花,精神没有衰败。约书亚活到一百一十岁。迦勒八十五岁时作了一件难成的事,他击败亚纳的众子,占领王城希伯仑(书十四章;弗六:23)。

    将我的救恩显明给他——救恩可分为三种时态:过去、现在和将来,救恩使我们脱离罪的刑罚、权势和领域。

    一位令人敬佩的苏格兰弟兄曾在一次讲这里用了以下三个标题:

    约壹一:7——耶稣基督洗净我们一切的罪。他惊叹道:“我的罪过就在那里给挪去!”

    诗篇五十五:22——你要把你的重担卸给即和华,他必抚养你。他呼唤:“我的重担就在那里给挪去!”

    帖前四:17——被提到云里,在空中与主相遇。他总结:“我自己就在那里给挪去!”

── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》