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诗篇第六十九篇

 

诗篇第六十九篇

大卫的诗,交与伶长,调用百合花。

1.神阿,求你救我,因为众水要淹没我。

2.我陷在深淤泥中,没有立脚之地。我到了深水中,大水漫过我身。

3.我因呼求困乏,喉咙发干,我因等候神,眼睛失明。

4.无故恨我的,比我头发还多,无理与我为仇,要把我剪除的甚为强盛,我没有抢夺的,要叫我偿还。

5.神阿,我的愚昧你原知道,我的罪愆不能隐瞒。

6.万军的主那和华阿,求你叫那等候你的,不要因我蒙羞,以色列的神阿,求你叫那寻求你的,不要因我受辱。

7.因我为你的缘故受了辱骂,满面羞愧。

8.我的弟兄看我为外路人,我的同胞看我为外邦人。

9.因我为你的殿心里焦急,如同火烧,并且辱骂你人的辱骂,都落在我身上。

10.我哭泣,以禁食刻苦我心,这例算为我的羞辱。

11.我拿麻布当衣裳,就成了他们的笑谈。

12.坐在城门口的谈论我,酒徒也以我为歌曲。

13.但我在悦纳的时候,向你耶和华祈祷,神阿,求你按你丰盛的慈爱,凭你拯救的诚实,应允我。

14.求你搭救我出离淤泥,不叫我陷在其中,求你使我脱离那些恨我的人,使我出离深水。

15.求你不容大水漫过我,不容深渊吞灭我,不容坑坎在我以上合口。

16.耶和华阿,求你应允我,因为你的慈爱本为美好,求你按你丰盛的慈悲,回转眷顾我。

17.不要掩面不顾你的仆人,我是在急难之中,求你速速的应允我。

18.求你亲近我,救赎我,求你因我的仇敌把我赎回。

19.你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱,我的敌人都在你面前。

20.辱骂伤破了我的心,我又满了忧愁,我指望有人体恤,却没有一个,我指望有人安慰,却找不着一个。

21.他们拿苦胆给我当食物,我渴了,他们拿醋给我喝。

22.愿他们的筵席,在他们面前变为网罗,在他们平安的时候,变为机槛。

23.愿他们的眼睛昏蒙,不得看见,愿你使他们的腰,常常战抖。

24.求你将你的恼恨,倒在他们身上,叫你的烈怒,追上他们。

25.愿他们的住处变为荒场,愿他们的帐棚无人居住。

26.因为你所击打的,他们就逼迫,你所击伤的,他们戏说他的愁苦。

27.愿你在他们的罪上加罪,不容他们在你面前称义。

28.愿他们从生命册上被涂抹,不得记录在义人之中。

29.但我是困苦忧伤的,神阿,愿你的救恩,将我安置在高处。

30.我要以诗歌赞美神的名,以感谢称他为大。

31.这便叫耶和华喜悦,胜似献牛,或是献有角有蹄的公牛。

32.谦卑的人看见了,就喜乐,寻求神的人,愿你们的心苏醒。

33.因为耶和华听了穷乏人,不藐视被囚的人。

34.愿天和地、洋海和其中一切的动物,都赞美他。

35.因为神要拯救锡安,建造犹大的城邑,他的民要在那里居住,得以为业。

36.他仆人的后裔,要承受为业,爱他名的人,也要住在其中。

 

诗篇第六十九篇:赎愆祭的诗篇

    诗篇第六十九篇中有关弥赛亚的经文,新约圣经共引用了七次,故此我们可称本篇是弥赛亚诗篇。钥句是第四节:“我没有抢夺的,要叫我偿还。”他付上代价,忍受了罪的刑罚。为着弥补世人的罪,他甘愿多付五分之一;他牺牲的死应验赎愆祭(利五:1一六:7)。

    题目——大卫的诗,交与伶长,调用百合花。

    百合花常在深淤泥中生长(2节)。以百合花为题的四篇诗篇,都是在春季和逾越节的时候写成。一位以色列作家曾描写,百合花沐润山谷里,生长在荆棘中。美丽柔软的百合花,与那粗糙多刺的荆棘,真是天渊之别。百合花好比我们纯洁的主,活在布满荆棘的世上。在十字架上,兵丁给他戴上荆棘的冠冕。相反的,百合花形状完美,纯洁无瑕,色彩鲜艳,芬芳馥郁。雅歌中,主看他的百姓如百合花;但诗篇中,百姓以主为百合花。

    圣经里描写百合花生长的四个地方,正好对比四篇以百合花为题的诗篇:

    深谷的百合花——十字架(诗篇第六十九篇)。

    野地的百合花——所罗门一切的荣耀(太六:28;诗篇第四十五篇)

    荆棘里的百合花——试验与患难(诗篇第八十篇)

    园中的百合花——见证与得胜(诗篇第六十篇)。

    七十土译本把“百合花”解作“那些借着看见复活不朽荣美的人将要有的改变。”

    本篇共分五部分:

    1)受苦者和他的忧伤(12节)

    2)避难的圣所,哭泣变成祷告(1318节)。

    3)十字架——破碎的心(1921节)。

    4)咒诅——犹大和以色列国(2228节)

    以诗歌和后裔(2936节)。

 

       1)受苦者和他的忧伤(12节)

    受苦者描述他陷在深淤泥中,到处漆黑一片,极其污秽,叫人生厌恶和畏惧之感;他又进到深水中,大水漫过他身,甚至深渊想吞灭他,坑坎要在他以上合口(15节)。这里我们看见神审判罪的奥秘。虽然这是大卫的经历,但受苦的救主在各各地的十架上应验了其中的话。诗篇第廿二篇呼喊说:“救我脱离狮子的口。”但在这里说:“神阿,求你救我,因为众水要俺没我。”无论是在诗篇第廿二篇或第六十九篇的呼求,神都垂听了。神叫主耶稣复活,应允他的祈求。他忧伤有三个主因:

    拒绝——首先,以色列民拒绝他(4节),无故的恨他(约十五:25);其次,他的兄弟拒绝他(8节;约七:35);第三,他在父的殿里遭拒绝(9节,约二:17);最后,整个社会都拒绝他(12节),不但身居高位的人——连看守城门、最卑下的人也拒绝他——酒徒也唱歌拒绝他。

    羞辱——羞辱是本篇其中一个钥字,共享了六次。羞辱包括藐视、毁谤和嘲笑。

    补偿——“我没有抢夺的,要叫我偿还。”(4节)

          赎愆祭

    起初,人是单纯、无罪的,与神有相交、享用神所赋予的权柄。但当人犯了罪,便失掉一切。基督成就了伟大的救赎,神与人和好、复兴了,并挽回亚当所失落的一切。

    罪是全宇宙代价最大的东西,只有基督无价的宝血才能偿还。要明白罪所带来的破坏,就必须探索三个大如汪洋的东西:

    人类犯罪后受苦的汪洋。

    救主在十架上受苦极深的汪洋。

    失落的罪人在地狱和火湖的汪洋永远受苦。

    赎愆祭关乎三方面受损害的事:

    耶和华的圣物:神的尊荣受羞辱。

    十诫禁戒的事:人犯了律法。

    邻舍遭受下列五样的损失。(1)在看守的事上撒谎,例如人盗用别人托付看守的基金。(2)交往上——商业伙伴,如人信任自己的弟兄,于是不立条款,结果招致损失,得不着补偿。(3)强抢别人的财物——如拿伯的葡萄园,他不愿卖出,却遭夺去。(4)欺骗弟兄的人——骗取财物或瞒税等。(5)找回失掉的东西,却仍说谎,如盗用雇主的时间或工具,伪造证件,用狡计贪取利益等。

    罪行一旦被揭发了,便要赔偿损失。颁布律法的摩西评估罪行招致的损失,然后犯罪的人要按圣所的货币偿还。不单如数奉还,还要加上五分之一。跟看再向神献祭,不是献羊羔,乃是公羊,就是羊群之首(创廿二:13)。若罪行是得罪邻舍,犯罪的人要先偿还,然后才可献祭(太五:2324

        赎愆祭象征基督的工作——

    无限的赎价——基督为全世界作挽回祭(约壹二:1)。看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的(约一:29)。他为多人作赎价(提前二:6)。基督的献祭和他宝血的价值是无限的,但只在相信的人身上生效(罗三:22)。部分赎罪之说完全不合乎圣经,赎愆祭多付的五分

之一是清楚的明证。

    和好——也是三方面的,“既然借着他在十字架上所流的血,成就了和平,便借着他叫万有,无论是地上的,天上的,都与自己和好了。你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌,但如今他借着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。”(西一:2O22

    复兴万事——千禧年。叹息劳苦的受造物得到复兴。圣经的历史不只是一个循环,乃像一个螺旋。启示录第廿二章远超创世记第二章,人不单成为无罪,更要完全效法基督的形像。形像和样式都复兴了。

  2)避难的圣所,哭泣变成祷告(1318节)

    “但我在悦纳的时候,向你耶和华祈祷。”(13节)“耶和华阿,求你应允我,因为你的慈爱本为美好。”(16节)他祈求神救他脱离淤泥、深水、大水和坑坎。此外,他求神救他脱离仇敌和一切恨他的人。这使我们回想客西马尼园的痛苦,和那如血点的汗珠。他大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚,蒙了应允(来五:7)。

      3)十字架——破碎的心(1921节)

      “你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱。”(19节)“辱骂伤破了我的心。”(2O节)“因我为你的缘故,受了辱骂。”(7节)“并且辱骂你人的辱骂,都落在我身上。”(9节)“我哭泣,以禁食刻苦我心,这倒算为我的羞辱。”(IO节)“辱骂”一词共出现了六次。当神的儿子被挂在十架上,人辱骂他,羞辱他。福音书告诉我们,主受到三方面的辱骂:

    在大祭司前,人嘲笑他是先知。“就有人吐唾沫在他脸上,又蒙着他的脸,用拳头打他,对他说:你说预言罢。差投接过他来用手掌打他。”(可十四:65

    在彼拉多面前,人嘲笑他是王。约翰福音一共十二次记载耶稣是王,基督传道之初,人尊他为以色列的王(约一:49),但后来却竟是嘲讽他。罗马兵丁举行了一次侮辱主的加冕礼,他们要他穿上王袍,给他戴上荆棘冠,使他手中拿杖,向他跪拜说:“恭喜犹太人的王。”

    在十架上,人嘲笑他是救主。犯人和百姓都嗤笑他说:“他救了别人,他若是基督,神所拣选的,可以救自己罢。”

    他的回应是:“辱骂伤破了我的心……我指望有人体恤,却没有一个,我指望有人安慰,却找不着一个。”

    他临死之前,祈求解渴的水,喊着说:“我渴了。”跟着第廿一节应验他所求的:“他们拿苦胆结我当食物,我渴了,他们拿醋给我喝。”然后他说:“成了。”他成就一切后,便底下头,将灵魂交付神(约十九:3O)。

    4)咒诅——犹大和以色列国(2228节)

      “这些咒诅不可引申作新约的灵意,与耶稣和司提反的祷告成了强烈的对比,但原则不容忽视。对就是对,错就是错,神是公义的。”(史各冶W.Graham Scroggie)因为以色列民拒绝、钉死弥赛亚,他们暂遭离弃,这点罗马书第十一章九至十节清楚说明了。加略人犹大用诡计出卖基督后,已遭了厄运(徒一:20)。

    今日是恩典的时代,我们所接受的教训是,宽恕我们的仇敌,为那些恶待我们的人祷告。但在将来的日子,不再是施恩,乃是审判了。人所轻视的慈爱变成无怜悯的审判。神是一位充满慈爱的神,但他也是一位圣洁公义的神。正如黑夜过后,便是白昼;罪和叛逆只招来审判。

          5)诗歌和后裔(2936节)

    本篇的总结与诗篇第廿二篇的末段相近。受苦者的忧伤过后,便是赞美的诗歌。诗人在第廿九节祷告说:“神阿,愿你的救恩,将我安置在高处。”祷告的答复是复活和升天。或活或死,主仍是世人唯一可歌颂的物件。当他到客西马尼园并上十字架之先,在楼房上引领十一位门徒唱诗(太廿六:3O)。现今他在那边带领唱诗:“我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要赞美你。”(诗廿二:22)主因此得着喜悦,胜于那些有角有缔的公牛。悦耳的歌声来自四类人:谦卑的人、寻求神的人、穷乏的人和被囚的人(3233节)。跟着是天地、海和其中所充满的都歌唱,最后是以色列人。他们今日不信,但将来必得复兴和赦免。

    第卅六节所说的后裔暗指给亚伯拉罕的应许,地上的尘土、天上的星、海边的沙,都叫我们想起创世记第廿二章十七节的应许。(参看诗篇廿二:233O;赛六:13。)

── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》