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诗篇第四十五篇

 

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诗篇第四十五篇

可拉后裔的训诲诗,又是爱慕歌,交与伶长,调用百合花。

1,我心里涌出美辞,我论到我为王作的事,我的舌头是快手笔。

2.你比世人更美,在你嘴里满有恩惠,所以神赐福给你,直到永远。

3.大能者阿,愿你腰间佩刀,大有荣耀和威严。

4.为真理、谦卑、公义、赫然坐车前往,无不得胜,你的右手必显明可畏的事。

5.你的箭锋快,射中王敌之心,万民仆倒在你以下。

6.神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。

7.你喜爱公义,恨恶罪恶,所以神就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。

8.你的衣服都有没约沉香肉桂的香气,象牙宫中有丝弦乐器的声音,使你欢喜。

9.有君王的女儿,在你尊贵妇女之中,王后佩戴俄斐金饰,站在你右边。

10.女子阿,你要听、要想、要侧耳而听,不要纪念你的民和你的父家。

11.王就羡慕你的美貌,因为他是你的主,你当敬拜他。

12. 推罗的民必来送礼,民中的富足人,也必向你求恩。

13.王女在宫里,极其荣华,他的衣服是用金钱绣的。

14.他要穿锦绣的衣服,被引到王前,随从他的陪伴童女,也要被带到你面前。

15. 他们要欢喜快乐被引导,他们要进入王宫。

16. 你的子孙要接续你的列祖,你要立他们在全地作王。

17.我必叫你的名被万代纪念,所以万民要永永远远称谢你。

 

诗篇第四十五篇:作新郎作王的主

    诗篇第四十五篇排行第七,是弥赛亚诗篇的中心和高峰。诗篇第一卷书共有六篇弥赛亚诗篇,阐明基督的:道成肉身、受试探、被出卖、被钉十架、复活和千禧年的荣耀。诗篇第四十五篇告诉我们王的婚娶和后来的荣耀。

    交与冷长——圣乐的指挥,圣经提到三个人:亚萨。希幔和以探。诗篇共有五十五篇是交与冷长的。至终,基督也要成为她百姓的伶长。

    调用百合花——四篇诗篇皆用此调,都在春季或逾越节时撰写的。寒冬已过,大地充满春夏的气色。

    可拉后裔——利未家的乐团,他们都是神恩典的见证人(民十六;代上六:3133)。十一篇诗篇,共分两组,以此为题。

    训诲诗——教训,指示。这题目把本篇与末日相提并论(看但十二:10)。智慧人(Maskilim)必明白。

    爱慕歌——希伯来文是众数。嘉尔(Kay)称它为“秀美”或“蒙爱者”(Yedidoth)。诗篇第八十四篇一节把它译作“可爱”,特指蒙神所爱的人(申卅三:12)。摩弗(Moffat)称它为“爱歌”,恩尔(Young)称它为“蒙爱者之歌”,七十士译本和拉丁文圣经称它为“良人之歌”。

 

主题和教训

诗篇第四十五篇被用作形容当时的一些事迹,加所罗门与法老女儿的婚娶。但帕罗尼(Perowne)曾在注释中说:“这里有一位比所罗门更大的。”司布真评论说:“在这篇,有些人只看见所罗门,他们是近视的;有些人看见所罗门和基督,他们是倒视的;属灵眼睛了亮的人,只看见即稣。”

希伯来书第一章八、九节立定了弥赛亚的解释。希伯来书引用本篇第六和七节,喻指基督,推翻其它诠释。我们在本篇看见君王和他的新妇,战胜仇敌,统管列国。

    诗篇第九十一篇中说基督是先知,诗篇第一百一十篇他是祭司,诗篇第四十五篇他是君王。从世事的演变,我们可知诗篇的预意快将实现,个中的教训不只属灵,也是很实际的。

    被提、基督台前、羔羊婚筵、末日的启示和君王的统治都是预言计划,当新郎呼喊,这些预言便逐一实现。

    本篇预言婚筵后,基督要作王(启十九)。世人不要他作王,悖逆他(诗二)。他要拿着剑和杖出来。

    本篇共分两个重要部分,此外,还加上简要的序言和总结。

    1)序言(l节)。

    2)作新郎作王的主四方面的荣耀(28节)。

    3)新妇四方面的美丽(915节)。

    4)总结(1617节),新郎两方面的福气。

                  1)序言(1节)

    一节经文已经足够,但作者用四种比喻说明他的感受:他的心如涌溢的泉水,他的嘴如演说家,他的题目是诗人的乐章,他的舌头如文士的快手笔。他使用各项才能,颂扬王的荣耀。

    2)作新郎作王的主四方面的荣曜(28节)

    他德性的荣耀——两方面:你比世人更美,在你嘴里满有恩惠——他的本身和他的事奉。他本身如何?他所说的怎样?原文“更美”是一个新字,在希伯来文里并没有可比较的。有些人说:“美丽的,美丽的!”更美的啊!若把他与世人相比,他是预表的真体,是完全的人、人子。以诺、约瑟、大卫都有亏欠,然而无论在肉身上或德性上,他都是完全的典范。

    每一国家,每个年代,都具有其代表性的人物,如摩西、尼布甲尼撒、亚历山大、该撒亚古土督、苏格拉底。拿破仑、俾斯麦、沙土比亚、华盛顿等。他们都是国家的天才,如以色列、巴比伦、希腊、罗马、法国、德国、英国、美国等。但主不在他们当中,他是超越时间的神人。他比世人更美,嘴里满有恩言;值得我们仰望,值得我们聆听!

      “在你嘴里满有恩惠。”我们首先看见器皿,跟着是内里所藏的。只选录他一生和传道中的一个片段为例:“众人都称赞他,并希奇地口中所出的恩言。”(路四:22)他德性上的荣耀完美无瑕,包含温柔和义愤、恩典和真理。我们常偏激极端,但他的德性完全平衡、满有智慧、全然纯洁。他刚中有柔和,如雀鸟的一双翅膀。摩西是全地最谦和的人,但他曾说急躁的话。基督却彰颢完美的恩典:礼貌、关怀、同情、慈爱。有人说恩典一词是我们言语中最美丽的。诗篇只用过两次,一次是他嘴里有恩惠,另一次在诗篇第八十四篇,他把恩惠赐给作客旅的(11节)。

    他职任上的荣耀——四方面:他的刀、杖、宝座和膏油。首先他是人,存着德性的荣耀;跟着他是王,彰显职任的荣耀。在这段,他公开传道的恩惠,换来了腰间佩刀。他得着国度,不是靠福音渗透的能力,乃靠刀剑。在他末日的启示并他显现的大日,敌基督和阴间的权势一同聚集,敌档他,如诗篇第二篇一至三节所述。撒迦利亚书第十四章和启示录第十九章描绘预言中的争战。

    他的杖象征管治的权柄和大能,这杖本是牧羊人的杖,向他的仇敌却变成铁杖;但向他的百姓乃是金杖。神用喜乐油膏他,胜过膏他的同伴。大卫三次被膏作王:第一次在他父亲耶西的家;第二次是扫罗死后,他在君尊的犹大支派中被膏;第三次是在希伯仑,在以色列十二支派之上。我们的主在地上时,曾两次被膏抹,一次是他公开传道初期(路七:38),第二次是传道的末期(约十二:3)。被喜乐油膏指到他被圣灵膏抹(路四:18)。但第七节的“同伴”是谁?曾有人认为他们是其它坐大卫宝座的人,他们当中有些行善,有些却行恶,但他们都是人,只有主是神。

    他神性的荣耀(6节)——“神阿,你的宝座是永永远远的。”论到王的神性,这节一目了然。无怪有人攻击!新派和ASR本译作:“你神性的宝座是永永远远的。”但希伯来书的作者说:“论到子却说:神阿,你的宝座是永永远远的。”旧约和新约都把这段经文喻指基督。新派说:“昔日的人把他们的王当作神。”罗马天主教是这样,但以色列人永不是。在经文中删掉神,把宝座喻为神圣,诚然羞辱基督。希伯来书第一章八节否定一切妄断。

    作作中保的荣耀(89节)——三件值得注意的事:

    离开象牙官(8节)——道成肉身。象牙官是华丽堂皇的。亚哈王在撒玛利亚拥有一座象牙王官(王上廿二:39)。象牙是在地上最庞大、最高贵的动物死后才能获得的。象牙宫显示我们的主离开天上的荣华,屈尊降生在伯利琚C

    许多诗集都有巴洛郭(Henry Barraclouyh)的诗:“离开象牙宫”。标题下面印有以下的字句:“卓文(J.Wilbur Chapman)讲解诗篇第四十五篇八节,形容基督离开天上的象牙官,为要救赎世人。他身穿的衣服,充满没药的美丽、沉香的苦涩和肉桂的医治能力。其中的香气更表示他的同在。”

    你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气(8节)——第八节记载他离开象牙官,有丝弦乐器的声音;但第十五节却说,他要欢喜快乐被引导,进入王官。怎能如此?他的衣服解明一切。

    他降生时,博士献上黄金、乳香和没药,他的降生甚至他的一生都充满香气。当他被埋葬时,尼哥底母用一百斤的没药沉香,熏他圣洁的身体。他的死、埋葬和复活都满有香气。故此,他君尊的袍子也充满香气。

    在他右边——王后,这是他十字架所成就的。王后的出现是全篇承先启后之处。

    总结:当描述作新郎作主的主时,我们看见他是人——德性的荣耀;他是王——职任的荣耀;他是神——神性的荣耀;他是新郎——中保的荣耀。我们得见他本身的荣美、他治理的公平、他宝座的永琚B他内心的欣悦。这一切叫我们想起一句诗歌:“宝座之上的救主,眉宇间显出君尊善良。”

        3)新妇四方面的美丽(915节)

    她的名字:王后(9节)。希伯来文是Shegal,不是一般用的MalkahGebireh。“这是王后空有和最尊贵的称谓。”迦勒底或波斯国的王后被称作Shegal(但五:23;尼二:6)。似乎经文中的王后是一个外邦女子,比较约瑟和波阿斯及他们外邦的妻子。诗篇中的新妇常被喻作以色列,她将在千禧年得蒙弥赛亚的赦免,并恢复与弥赛亚的关系。然而,在第九节里的“王后”,和在启示录第十九至廿二章里,预言羔羊的婚筵和千禧年后在荣耀里显现;这说法并非不可,却难令人悦服。以色列作为地上的选民,在全地的中心耶路撒冷,与弥赛亚享有特别和亲切的关系。但教会是新妇,包括犹太人和外邦人,在从神那里而来的新耶路撒冷,与基督一同作王。在千禧年的时候,以色列和教会均享有荣耀的前景。我们若能明察此理,便消除许多困难了。

    她的侍从:君王的女儿(9节)和推罗的女子(12节)必来送礼,她们是尊贵的妇女和婢女。推罗是商业繁盛之都,这里,她不是来讨债,乃是要送礼给新妇。富足的人不再自傲自尊,却谦卑求恩。诚然世界都改变了!陪伴的童女(14节)大概是象征外邦列国,借着以色列传福音,他们得享千禧年的福气。

    她的衣服:王女的衣服锦绣荣华!内在的美丽最为重要。她的衣服是:

    俄斐金——(9节)她的地位、礼服、得算为义。

      耶稣,你的血和公义,

      是我美丽、荣耀衣裳,

      如此衣饰,行走世途,

      抬头仰望,喜乐前路。

    金线(13节)——斧子和热能的成果,受苦的锻练。

    锦绣的衣服(14节)——生命事奉的编织,一针一线,成为圣徒的义(启十九:8)。

    她的态度:新妇接受四样嘱咐(1011节):“不要纪念你的民和你的父家。”——亚当和他的后裔,旧生命及其习惯!比较路得和摩押。“王就羡慕你的美貌。”——相交,她的美容单为他预备。“因为他是你的主。”——完全顺服他的话和旨意。“你当敬拜他。”——委身的生命。

    她要听、思想、侧耳、忘记。她要舍己、作抉择、全心效忠、永不回头(太十:37)。

    婚礼的进行(1415节)

      “丝弦乐器的声音使你欢喜。”赞美歌颂的乐声欢迎君王的莅临。跟着,作新妇的王后和陪伴的童女被引导,进入王宫(15节)。然后是嘱咐作新郎作王的主(1617节),三个代名词都是论作丈夫的:你的列祖、你的子孙、你的名。

    你的列祖——犹太人,昔日的长者。

    你的子孙——教会(来二:13;赛五十三:10),它必看见自己的后裔,并要立他们作全地的王,在国度中治理。

    你的名——最后,永远的称颂是与他的名相连的。因此,本篇以祝福作结,这祝福也连于他的名字。

        有一圣名,我最乐闻,

        欣愿传其荣尊,

        全地惟有此名最美,

        直如悦耳韶音。

    婚礼完结,神圣的祝福开始,王族永远长存,永在的王得着高升。“他必有后裔事奉他。”以赛亚书第五十三章十节应验了:“他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。”他属灵的后裔使他属地的祖先黯然失色。他们要得着尊贵、权柄和荣耀。“我必叫你的名被万代纪念,所以万民要永永远远称谢你。”

── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》