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诗篇第廿四篇

 

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诗篇第廿四篇

大卫的诗

1.地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。

2.他把地建立在海上,安定在大水之上。

3.谁能登耶和华的山,谁能站在他的圣所?

4.就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。

5.他必蒙那和华赐福,又蒙救他的神使他成义。

6.这是寻求耶和华的族类,是寻求你面的雅各。细拉

7. 众城门哪,你们要抬起头来,永久的门户,你们要被举起,那荣耀的王将要进来。

8.荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的那和华。

9.众城门哪,你们要抬起头来,永久的门户,你们要把头抬起,那荣耀的王将要进来。

10.荣耀的王是谁呢?万军之耶和华,他是荣耀的王。细拉

 

        诗篇第廿四篇:荣耀的王

    人常指出,诗篇第廿二、廿三和廿四篇是三连诗,包括过去、现在和将来。这三首诗论到基督是受苦者、牧者和王,也使我们想起会幕院子中的祭坛、圣所内的桌子和至圣所里面的宝座。

    诗篇第廿四篇能从三方面诠释:

    历史方面:神的约柜带到锡安(撒下十六章)

    预表方面:开天。司布真称其为“升天之歌”。韩德尔写作神曲弥赛亚时,方法类同。

    预言方面:主荣耀再来的大纲。

    诗篇第廿四篇是地上的景象,不是属天的,山、殿和圣所都是很实在的。本篇假设一个空的宝座,又是掌管世界的宝座,并且发出挑战,看谁有资格坐在上面。圣经里有几个宝座:

      神的宝座——新旧约里经都多次提及。

      施恩的宝座——现今恩典的世代(来四:16

      荣耀的宝座——列国受审判(太廿五:31

      白色的大宝座——未后大审判(敌廿:11

      神和羔羊的宝座(启廿二:1

    论到地上的,另有一个宝座辖管世界,多个世纪以来,这宝座均被外邦人所占据。许多野心、暴虐、流人血的人曾想坐在上面,但在现今混乱的世代,这宝座仍无人坐在其上。诗篇第廿四篇清楚说明,谁配坐在上面。

    本篇称主为“荣耀的王”,诗篇中曾五次以此为题,不过在其它经卷中则未曾出现过。使徒行传第七章二节是“荣耀的神”;哥林多前书第二章八节是“荣耀的主”;以弗所书第一章十五节是“荣耀的父”;只有本章记载“荣耀的王”。

    本篇共分两段,第六节的细拉是分界。

    l)世上掌权者的挑战和资格(l6节)

    2)得胜者进城和圣所(7Ic节)

 

     1)世上掌权者的挑战和资格(16节)

    挑战:“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?”(3节)

    耶路撒冷城有两处重要的地方:一边是锡安山的王宫,另一边是摩利亚山的圣殿。这就是本篇所说的山和圣所,故此,坐在上面的,必须是君王和祭司。在千禧年时,耶路撒冷将成为世界的中心。以西结详细描述重建的圣殿、复兴的敬拜和从圣所流出来的河(结四十至四十八章)。同时,大卫的约中应许一永琲漱朝、宝座和国度(撒下七:817;诗八十九:2O37)。那挑战是:谁有资格坐在王宫里,并同时能在殿里作祭司?

资格——“就是手洁心清,不向虚妄、起誓不怀诡诈的人,他必蒙耶和华赐福,又蒙救他的神使他成义。”

我们在这里看见关于那配登山和站在殿内的人四样道德上的资格。

    第一位自称为王的是撒但。当主在旷野受试探时,撒但宣称拥有世上的国度和当中的荣华(路四:56)然而,他显然只是妄自尊大,没有任何资格。

    我们亦看见地上四个外邦大国,分别是巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马,其中的王有尼布甲尼撒、古列、亚历山大和该撤亚古士督。近代的名人有拿破家、希特勒、斯大林和毛泽东。我们若查究他们道德上的资格,他们真是望尘莫及。

    希特勒自夸要建立一个千年国,他的手清洁吗?他双手曾沾染六百万犹太人的血。他在欧洲的气炉内把他们残杀了。

    罗马暴君尼罗的心清洁吗?他是一个狂人,亲手杀死自己的母亲,用脚踢死怀了孕的妻子和未出生的骨肉。

    拿破家甚傲慢虚妄,他登基时,本该由主教主持加冕大典,但他却不屑的拒绝了。他自高自大,自我加冕。

    斯大林签署协议时,他怀诡诈起誓,后来更毁掉盟约。有人认为,他更策划杀害在乌克兰和俄国其它地方的人,导致一千一百万人遭剪灭。

    这些称宽领袖的人,当然没有道德上的资格,叫他们配坐掌管全地的宝座。

    然而,让我们思想另一个人——拿撒勒人耶稣。他达到标准吗?

    他的手清洁吗?他的手清洁、有能力、被刺穿、供祭司职任。主曾慈悲的按手在麻疯者和瞎子身上,也曾按手在孩童头上,祝福他们。

    他的心清洁吗?他是无罪无玷污的。他思想里没有诡诈,也没有给试探留地步。因此,他能向世人发出挑战说:“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约八:46)没有人敢接受他的挑战。

    他心存虚妄吗?他能说:“我心里柔和谦卑。”(太十一:29)骄傲是撒但起初的罪,他妄自尊大。耶稣却屈尊,死在十架上。

    他怀诡诈起誓吗?他是真理的化身。他能说:“我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父那里去。”(约十四:6

    世上一切的领袖都经不起道德的考验,只有一位达到标准,就是拿撒勒人耶稣,他是世上唯一道德完美的人。

    马加伦(Alexander Maclaren)曾写道:“论到清洁的四方面,最重要的两样是内里的生命,藉生活的言行彰显。手不因流血而染红,或因在粪堆里掘金而弄脏。只有内里清洁,行为才正确。”

    我们的主不单有德性上的资格,使他配坐宝座上,他还有:

    创造的权——“地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。”(12节)前者是指地球上物质和矿物的宝库,如金、银、铜、铁、钻石等,还有煤、油。电力、水和原子能。野地和森林的资源有:菜蔬、植物和五谷。一切为叫全地肥沃富足,使人类和动物得以安居其上。

    第二部分是世界的人口:“住在其间的”。今天,世上有一百二十多个国家,三十亿以上的人口,三千七十六种语言和数千种方言。

    保罗用五个介词来形容基督创造的工作(西一:1617),在他里面(en)、借着他(dia)、为他(eis)他在万有之先(pros),万有也靠他(en)而立。这伟大的经文显示,了是宇宙的创造者和维系者。保罗也教导,他是救赎者并和好者。

    连同德性上的资格,他拥有创造和救赎的权,使他可以坐在掌管全地的宝座上。

    与他一起的,有寻求神面的族类(6节)。七十士和叙利亚译本有“雅各的神”一名。(论到雅各的名,请参看民廿三:7;申卅二:9;诗四十四:4;四十七:4O)这里大概有两个明显的意思:寻求耶和华的人是真以色列人;当列国看见以色列寻求耶和华,他们也跟着以色列。(论到第二类人,请参看亚八:23;赛五十五:5。)

        2)得胜者进城和圣所(710节)

    诗篇第廿四篇没有记载教会时代和教会被提,这篇所预言的背境是启示录第四至十九章。教会被提后,跟着是七年期,就是灾难的起头(太廿四:8)和大灾难(太廿四:21)的发生。最后弥赛亚从荣耀降临,在哈米吉多顿大战击败他的仇敌,然后向以色列国显现。在此之前,他们一直拒绝接受他作弥赛亚。但在这里,那悔改、回转的以色列人必与基督一同得胜。

    旧约最后两句弥赛亚的预言是:“万军之耶和华说:我要差遣我的使者,在我前面预备道路,你们所寻求的主,必忽然进入他的殿,立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。”(玛三:1)“但向你们敬畏我名的人,必有公义的日头出现,其光线有医治之能。”(玛

四:2

    诗篇第廿四篇第二段记载这些伟大预言的应验。

    哈米吉多顿大战胜利后,以色列人得到拯救,悔改归正,得胜者和他的随员一同就近耶路撒冷的城门。他们击败仇敌,先锋在前呼喊:“众城门哪,你们要抬起头来,永久的门户,你们要把头抬起,那荣耀的王将要进来。”城内回应说:“荣耀的王是谁呢?”先锋回答说:“就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。”主胜了三次大仗:在旷野胜过魔鬼的试探,在十架上胜过地狱的众军,在哈米吉多顿战胜神的仇敌。那时城门大开,他就进城,占领全城和王宫。

    军队继续步向圣殿,就是主第一次谦卑坐驴驹进入但被拒的地方。在这里,他骑看白马和他立约的使者突然进入圣殿。

    先锋再次挑战说:“众城门哪,你们要抬起头来,永久的门户,你们要把头抬起,那荣耀的王将要进来。”圣所内的回应是:“荣耀的王是谁呢?”君尊的回答是:“万军之耶和华,他是荣耀的王。”这是以赛亚书第六章五节用的词,论到圣殿内坐宝座者。以赛亚呼喊说:“我眼见大君王万军之耶和华。”跟着荣耀的王进城,拥有圣殿。圣山和圣殿都是荣耀的王的座位。

    当我们的主第一次谦卑来到世上,他被人称为:“犹太人的王。”这是他被拒时的称谓。但在千禧年显现的日子,他成为万王之王、万主之主。当论到与他百姓的关系,他是荣耀的王。他也要成为祭司、君王。“担负尊荣,坐在位上,掌王权,又必在位上作祭司。”(亚六:1213

── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》