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诗篇第八篇

 

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诗篇第八篇

大卫的诗,交与伶长,用迦特乐器。

1.耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美,你将你的荣耀彰显于天。

2.你因敌人的缘故,从婴核和吃奶的口中,建立了能力,使仇敌和报仇的,闭口无言。

3.我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,

4.便说:人算什么,你竟顾念他,世人算什么,你竟眷顾他。

5.你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。

6-8你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的、鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。

9.耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美。

 

        诗篇第八篇:首先和末后的亚当

    新约圣经共引述诗篇第八篇四次,每次都喻指主耶稣。

    马太福音第廿一章十六节:主在殿里显示他的身份——大卫的子孙,推倒兑换银钱的人。群众和小孩子喊着说:”和散那归于大卫的子孙,奉主名来的是应当称颂的,高高在上和散那。“当时的领袖非常恼怒不悦,主便说:”经上说:‘你从婴孩和吃奶的口中,完全了赞美的话。’你们没有念过么?”神仍然从小孩子单纯的信心得着荣耀,他们高唱荣耀他名之歌。

    哥林多前书第十五章廿七节:在这里,我们看见复后荣耀的基督得看最后的胜利,他被称为第二个人和未后的亚当。“末期”共分四个阶段:

    那时,基督将一切执政的、掌权的、有能的,都毁灭了。

    他必要作王,等神把一切仇敌都放在他的脚下,尽末了所毁灭的仇敌,就是死。

    那时子也要自己服那叫万物服他的。

      叫神在万物之上,为万物之主。

      以弗所书第一章廿至廿二节:教会的元首复活、升天、坐在宝座上。万有都服在他的脚下,他为教会作万有之首。教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。

      希伯来书第二章六至九节:在这里,基督是未后的亚当,得着荣耀尊贵为冠冕,重拾首先的亚当所失掉的冠冕和权柄。他与教会一同作王,掌管得赎的受造。这段经文给我们何等丰富的教训,影显复活之基督灿烂夺目的荣耀!

      思想神在天上的荣耀和王权后,在本篇诗里我们回到伊甸园。然后前瞻千禧年的时候,那时,弥赛亚要坐在宝座上,治理得赎的受造。

    题目:大卫的诗,交与伶长,用迦特乐器。犹太解经家认为“迦特”本源于“革”,乐器之一。其它则解作“酒醉”。达度博士(Dr. Thirtle)说,第九篇的题目“慕拉便”是属于第八章的,意指“儿子的死”或“王者之死”——歌利亚。若是这样,这诗可能喻指大卫战胜歌利亚,是基督受试探时和在十字架上得胜撒但的写照。因着撒但的狡计和试探,首先的亚当坠落,失掉了权柄;未后的亚当却荣耀得胜。

    诗篇第八篇共分四部分:

    l)敬拜和见证(12节)

    2)创造的奇妙(3节)

    3)人的权柄(48节)

    4)敬拜(9节)

 

          1)敬拜和见证(12节)

    本篇的开始和结尾都是同一颂歌:“耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美。”这完全是敬拜和颂扬神尊贵的名。但在这敬拜的背后,那称为“仇敌和报仇的” ——撒但——埋伏左右。那蛇曾侵入伊甸园,施行迷惑,破坏神指头所作的工。

    这报仇的不是亲属、买赎者及报仇者(goel),乃是为自己而报仇的(naquam,诗四十四:16)。他因婴孩和吃奶的见证,闭口无言。盖伯林说婴孩是刚重生的灵魂。无疑,这是真实的。但若将之比作小孩子的信心和倚靠,岂不更令人欣悦吗?我们的主在马太福音第十一章廿五节感恩祷告时说:“父阿,天地的主,我感谢你,因为你将这些事,向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父阿,是的,因为你的美意本是如此。”

    一般来说,有学问的人常与仇敌和报仇的并列,怀疑、否认神的话。主在马太福音第十八章一至六节再说:“你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。”在马太福音第廿一章十六节,主引述本篇:“经上说:‘你从婴孩和吃奶的口中,完全了赞美的话。’你们没有念过么?”在这里,仇敌和报仇的是当时以色列国中拒绝认主的领袖。

              2)创造的奇妙(3节)

      “我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿。”神呼唤人向上仰望,思量诸天。撒但却鼓励人向下望,如同田中摇尾乞怜的野兽。希腊文的“人”字(anthropos)意指“向上仰望者”。大卫唯一的望远镜是信心。当他在伯利琱妊它a牧养羊群,晚上躺卧火光旁时,他有充足的时间,仰观天上的繁星。诗篇第十九篇描述白日的太阳,但诗篇第八篇却描写晚间的月亮星宿。

    天文学显示人微不足道。试想无数的星系,无尽的宇宙,人的自我该如何五体投地!但这些只是神指头所造的,如神的刺绣。至于信徒的救恩和安稳,神运用他的手和膀臂来作成。

    圣经说:天上的星如海边的沙那样无数。怀疑者却常嘲讽这真理。在清晰的黑夜,我们能用肉眼数到三千颗星。但在今日天文学发展迅速的日子,利用世上最强大的望远镜“bigeye of Mount Palomar”观看,宇宙便截然不同。我们虽然诧异宇宙的奥妙,却不能全明其真相。在猎户星座的OrionBetelgnese星之大,包罗整个太阳系,太阳、月亮和行星在里面绕行。喀莱尔(Carlyle)说:“论到永琤静的宫殿,我们的太阳只如一盏小提灯。”我们的地球只加大海洋边的一粒小沙。

            3)人的权柄(48节)

当我们想到宇宙的浩瀚宏伟,实要赞叹不止。然创造宇宙、全能的神竟关心地上的人,眷顾我们。在另一方面,一滴河水所充满的生命,原子内所蕴藏看不见的能量,同样令人莫明其妙。因此,大卫发问说:“人算什么?你竟顾念他,世人(亚当之子)算什么?你竟眷顾他。”(比较诗一百四十四:34)自从人的堕落和受咒诅,一只蚊子或一些细菌都能使人病卧床上,甚至使身葬墓中。诗人转离人的渺小和软弱,察看神的恩典,使他成为伟大。神为较弱的人作了三件事:

  神的意念和计划都顾念人。

      神成为肉身,亲自眷顾人。

      神赐他冠冕,管理万物。

    在这里,我们看见人的尊贵、权柄和命运。

    第四至八节教我们回顾创世记第二章和前瞻希伯来书第二章。

    创世记第二章:人被造时比天使微小一点。希伯来文Elohim是神常用的名称,只有在这里译为天使,希伯来书也引述其义。人犯罪之前,神使他管理被造之物。他是照着神的形像和样式被造,两次接受管治的命令。他所管理的,包括四个领域:家畜、田野的走兽、空中的鸟和海里的鱼。在创世记第二章十九至廿节,他为动物起名。故此,人在犯罪之先,得着四样恩赐:主权、安息。配偶和事奉。伊甸是一处很完美的地方,在那里神赐给亚当令牌和冠冕。苏艾力(Eric Sauer)称他“受造中的王”

    但在创世记第三章,因着亚当堕落,后果不堪设想,一切美好的都遭破坏。他头上的冠冕掉了下来,手中的令牌落在尘土中。希伯来书的作者忧愁的说:“我们还不见万物都服他。”我们现今所见的,是在咒诅下叹息劳苦之受造物。人看见狮子和蛇便感惧怕,甚至连狗和老鼠也能叫他生畏,首先的亚当和他的后代已失掉原有的权柄。

    希伯来书第二章,作者在介绍新造和新家庭的元首时说:“惟独见……耶稣”。在这里我们看见第二个人,就是未后的亚当。希伯来书第一章说明他七重的神性,并引述七处旧约经文,加以证明,其中多节录自弥赛亚的诗篇。第二章表明他作人子七方面的荣耀,并引述四篇弥赛亚的预言,加以证明,第一段就是诗篇第八篇。“将来的世界”(第五节)是希伯来书的术语,意指千禧年。这将来的世界不是交给天使管辖,天使未有得着管治的权。作者引述诗篇第八篇四至八节说:“我们还不见万物都服他。跟着又立刻说:“惟独见那成为比天使小一点的耶稣……得了尊贵荣耀为冠冕。”他叙述四件划时代的事实,应验诗篇第八篇的预言。两件是历史方面,两件是预言方面:

    因为要受死的缘故,他暂时比天使微小一点。从道成肉身,到被钉十架,共三十三年。

    赐他荣耀尊贵为冠冕。得荣耀,共二千年。

    管理你手所造的。加冕,共一千年。

    万物都服在他的脚下。完成,永琲煽熄H。

    人子在地上时的生命,显明他将来的能力和权柄。

    他掌管大自然的力量(可四:3941;约二:311;六:514)。

    旷野的走兽服从他(可一:13)。

    动物服从他(路十九:3O)。

    海中的鱼服从他(太十七:27

    空中的鸟服从他(路三:22

    “人子”的称谓(诗八:4;来二:6

    诗篇第八篇四节首次用“人子”这称谓,后在希伯来书第二章六节也引用。这名代表治理全地的主,掌管海里、地上和空中的一切,但首先的亚当失掉了这地位。福音书里首次引用这称谓是在马太福音第八章廿一节:“人子却没有枕头的地方。”本该统管,却遭拒绝。福音书用“人子”这名共八十四次,并常为主自己所用,这是主在世界的称谓。尤其基督在旷野受试探,就好像伊甸园的景象在重演一样,首先之亚当失败了,但基督却荣耀的得胜。因为他是人子,审判的权柄已赐给他(约五:27)除了使徒行传第七章五十六节司提反死时和希伯来书第二章六节,这名再没有被使用,直至启示录第一章。新约各卷书信均省了这称谓,实非偶然。但启示录提到未日审判时,却常用这称谓。最后一次的记载告诉我们,他头上戴着许多冠冕降临,手拿镰刀和剑,行使管治的权柄(启十四:14)。当提到他再来作王,他都被称为人子。但以理书第七章十三节:“有一位像人子的,驾看天云而来。”他得着权柄、荣耀和国度。在犹太人中,这是用于弥赛亚最普遍和正式的称谓。以西结用这名字九十三次,都是喻作软弱命短的人,与永生的神相异。

      因此,这名字在圣经中共有四个意义:

      完全的人,预表的真体。亚当失败,基督却得胜(诗八;来二)

      弥赛亚(但七:13;启十四:14

      他完全的人性——我们的主爱用的名称。

      那将要来的王和审判官,在千禧年间执掌权柄。

    “万物都服在他的脚下”这句话在新约出现了三次,都喻指我们的主耶稣基督。希伯来书第二章五至十五节描述他得着荣耀尊贵为冠冕;以弗所书第一章廿二节描述基督和他的教会;哥林多前书第十五章廿五至廿七节描述他带着荣耀降临。

    “人被造时得着尊贵和权柄为冠冕;但这尊贵权柄只能给予那完全人,就是拥有完美的性格、智慧和能力的人。现在基督已成了人子,在他里面,我们找到神的完全和完全的神。”

    既然如此,诗人能重复他开始时向耶和华的称颂:“耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美。”

── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》