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第七篇  倚靠耶和华的人永不动摇

第二阶段

蒙光照

(诗一二五至一二九)

诗篇第一百二十五篇:上行之诗。“倚靠耶和华的人,好像锡安山永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕祂的百姓,从今时直到永远。恶人的杖,不常落在义人的分上,免得义人伸手作恶。耶和华阿!求你善待那些为善,和心里正直的人。至于那偏行弯曲道路的人,耶和华必使他和作恶的人,一同出去受刑。愿平安归于以色列。”

洁净与亮光

上行之诗一共有十五篇,分作三大组,每组五篇。在头一组的话里面,我们看见了一个属于神的人,怎样在他的生活中,蒙到神的洁净。他从罪恶的里面,从世界的里面,一步一步的得着洁净,以致能常常住在主里面,与主有交通。本来他是一个活在基达帐棚里,居住在米设的人,但是最后他到了耶路撒冷,在圣殿里面仰望天上的主。仆人的眼睛怎样仰望主人的手,使女的眼睛怎样仰望主母的手,他的眼睛也同样的仰望主。他能在那里唱凯歌。他回顾已往的日子,能赞美说:是耶和华帮助了我,把我带到今天的地步。所以在头一组的里面,我们所看见的乃是洁净。

现在我们要开始来看第二组。第二组的中心感觉和思想,乃是蒙光照。当一个人被神带领,从世界里面出来,与主有一点联合的时候,他在神的面前就要进入亮光的里面,他要得着智慧和启示的灵,他心中的眼睛要被照明。他开始看见,神的恩召有何等的指望!神在圣徒身上的基业,有何等丰盛的荣耀!神在信的人身上所显的能力,是何等的浩大!(弗一18-19)所以在第二段里,这一个天城的旅客在神面前实在有很多约亮光,也多有启示,常蒙光照。所以在那一段时间,他里面的感觉是满了喜乐。一个有亮光的人,里面总是喜乐的。他常常看到神的恩典、他常常看到神的计划、他常常看到神的旨意,所以他在神的里面实在是多有享受。这是一方面。

另外,当一个人进到亮光层里面,他不但对于神的旨意有更大的亮光、有更深的启示,并且对于他自己也有了更深的认识。这是顶自然的:如果你多在神的亮光中,一面你会因着神的亮光欢喜,一面你也要看见自己是何等的不堪。当亮光照到你,你就看见在自己里面,就是你的肉体之中,实在是毫无良善,所有肉体的活动,在神的面前是何等的可厌弃,是何等的可憎恶。为着这个缘故,你在神的面前真是懊悔,真是痛苦。

这个人有的时候蒙了神的光照,看见神荣耀的旨意、看见神荣耀的安排,看见神在他身上所显的恩典,他里面就满了感谢赞美。在那个时候,他好像上了山顶一样,他在那里看见一幅非常美丽的景色,叫他里面满了赞美。但是有的时候他被神光照,认识了自己就仆倒在神的面前,好像落到黑暗里面,好像下到山谷的阴翳里一样,他恨恶自己,他看见自己没有良善。他说话不好,不说话也不好;他热心不对,他冷淡也不对;他不作不行,他去作又都是肉体。他实在是觉得痛苦。所以在那一段时期里面,他的感觉是非常复杂的。他有的时候喜乐、有的时候悲哀、有的时候赞美、有的时候叹息。他就在这一种混杂的光景中。

当人从这一段属灵的境地经过的时候,他在神的面前就渐渐的学习了一个很重要的功课。他看见基督徒在地上的生活,不该凭着感觉来活,乃是凭着信心来活。如果凭着感觉,那么,有的时候感觉在天上、有的时候感觉在地底下。所以他认清楚了,基督徒的生活不是凭着感觉,乃是凭着信心。不管他的感觉如何,就是进到黑暗的里面,进到山谷的里面,他还能凭着信心活着,因为他已经相当的认识了神。所以他能凭着信心一直往前去。因为他有信心这样的往前去,所以过了不久,他就从山谷里头出来,又上到山顶上去了。他在那里又得着光照,又得着启示,叫他的里面满了赞美。

所以基督徒的第二段经历,乃是进到亮光的里面。在第一段的时候,他被神洁净所受的对付,都是比较外面的。他是在环境的里面来认识神的恩典、来接受神的对付、来蒙神的洁净。但是到了第二段,世界从他身上已经脱落了,世界在他身上已经失去了能力,罪恶在他的身上也失去了吸引,所以这时他在神的面前所蒙的洁净,就不是外面的而是里面的了。虽然他还要继续的蒙神洁净,但乃是从肉体里面得着洁净。所以这个洁净是从里面出来的,这一个十字架的对付是更深的,是摸到里面的。他肉体的活动,他的思想、他的情感、他的喜爱,这一切都在神的光中蒙了光照,也受了对付,叫他里面开始得着洁净。

不过请记得:在第二层里面,虽然是比第一层更深,是摸到肉体,但是肉体的生命,就是己的生命,在这一层里面摸着的还是很少,要等到第三层才对付得完全。

巴望我们能蒙神的带领,进到第二组诗篇(一二五至一二九篇),所给我们看见的情形里面去。我再重复的说:我们在这里看诗篇,并不重在解经,仅仅叫我们得着一点知识。我们乃是盼望能摸着诗篇里面的感觉,能进入里面的经历,叫我们在神的面前,像作诗的人一样,并且能在神的面前实际的唱这些诗。

倚靠与交托

诗篇第一百二十五篇没有记载是什么人所写的,我们也不知道它的背景是怎样。不过当我们读的时候,我们摸它的感觉,可以这样说:如果这篇诗是大卫所写的,那末他写诗的环境有两个可能:或者是在扫罗作王的时候、或者是在逃避他儿子押沙龙的时候。因为在这篇诗里面的这一个人,他的感觉不是在米设,也不是在基达。他里面的那种感觉,不是在迦南地之外,乃是在迦南地,在神所应许之地。在那个地上发生了一种难处,不是从外面来的,而是里面的。在里面有恶人霸占这个地,叫义人觉得为难。但是感谢赞美神!在这一个争战上面,神要伸出手来,叫恶人的杖不能常在义人的地上,使义人软弱,一直犯罪。所以这首诗的感觉乃是写到在里面的仇敌,不是写到外面的仇敌。所以我们说:在这一组诗中,难处并不是外在的世界、不是外面的罪恶,乃是里面的恶人。这个恶人一直在那里作恶,叫这里面的义人觉得非常为难。这就是我们的经历。

这一篇诗是第二组的开始。你知道第二段的经历,在我们的经历中是怎样开始的吗?他说:“倚靠耶和华的人,好像锡安山,永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕祂的百姓,从今时直到永远。”哦!弟兄姊妹!一个属于主的人,他蒙了主的怜悯,从世界里面被拯救出来,主用祂的爱吸引他,并且一路之上看顾他,带领他的脚步,一直到了耶路撒冷,进到圣殿里面,与主有交通,仰望主的荣美。这一个人蒙主带领到这一个地步,你知道在他的里面是满了感激。不是他比别人好、不是他比别人高,乃是神的爱、神的恩,把他带到今天的地步,叫他能与主有更深的交通。所以他的里面实在是满了感谢。

当一个人的里面被神的慈爱、神的怜悯摸着的时候,他里面就有一种自然的反应,要把自己完全交托给主。换句话说:他要在神面前有奉献。罗马书第十二章一节说:“所以弟兄们!我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的、是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。”你知道这里开始所说的“所以”是什么意思吗?罗马书第一章至第八章是说到一个死在罪恶过犯中的人,如何因着神的爱、神的恩,得以从死里活过来,与基督一同复活,一同坐在天上。哦!当一个人看见主的恩典在他身上是这样丰富的时候,他被神的怜悯摸着了、他被神的慈爱摸着了,他就情不自禁的,把自己当作活祭献给主了,他很自然的就对主说:“主阿!你这样的爱我,我不能为自己活,我现在为你活;你是这样的信实、这样的可靠,你带领我一直到今天,我知道你是可靠的,所以我要把自己完全的交给你,从今以后,你来支配我的人生,你来带领我的道路,叫我能活在你的里面,讨你的喜悦。”

所以在这一段经历里面,开始的时候乃是一个奉献。他倚靠耶和华,他把自己交托耶和华,他把自己放在耶和华的手里。我们在神的面前,也该是这样。当你被神的爱摸着的时候,神的爱摸着你的心,感动你的心,没有人的催促、没有人的压逼,很自然的,你觉得说:我要把我这个人,完全交在祂的手里,我要为祂来活,我要倚靠祂来活。

亲爱的弟兄姊妹!我要请问你们:今天你是在谁的手里?你是在自己的手里呢,还是在主的手里?你知道我们人的天性是非常猜疑的,我们不能相信人,我们只相信自己。我们把我们的一生,紧紧的抓在自己手里,我们不放心、不能放手,不敢放手,我们要管理自己、要支配自己、要带领自己的道路、要决定自己的道路。我们这种心态实在是打岔我们走属灵的道路。我们不能信靠神,我们不敢交在神的手里,我们要放在自己手里,我们觉得这样比较放心。

但是一个人如果这样,他在自己的手里是何等的软弱、是何等的不稳当。我们这些属于主的人,既然感觉到主的恩典,看见祂的信实,就应当大胆的把自己,把一生完全交在主的手中。我们要放手,把自己放在神的手里,作一个倚靠耶和华的人。如果今天你能这样的倚靠耶和华,这样的交托耶和华,你就是一个有福的人。

稳固与安全

一个人把自己信靠耶和华的时候,他的眼睛是明亮的,他就看见两件事:第一,当他这样交托给耶和华的时候,他的光景就好像锡安山,永不动摇。这是永远的稳固。第二,众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕祂的百姓,从今时直到永远。这是永远的安全。

我们知道,在这个世界上,什么东西都在改变、什么东西都在摇动。人会改变、环境会改变,甚至连国家都可能改变,风俗也可以改变。在这个世界上,没有一样东西是稳固的、是永久长存的。所有的东西都在改变、都在腐化、都在摇动。人可以来、可以去;一个朝代来、一个朝代去;一个国家来,一个国家去;风俗改变、法律改变,什么都改变,但是山岭不改变,还是在那里。从前这座山在那个地方,现在这座山还在那个地方。所以山给我们一种感觉:是稳固不动摇的、是不改变的。哦!当我们看见一座山,我们的里面要得着何等的安慰!我们知道,在这里有一样东西,是不会动摇的、是不会改变的。我们的主说:你如果有信心,你可以把这一座山移到海里去。也许你说:这样山也摇动了。但是我告诉你:这一个是指着属灵的事,这一个是信心的神迹。就着自然来说:这是不可能的事,一座山在那里,就一直在那里,永远不会摇动。山给我们一个稳固、安定、不改变的感觉。

亲爱的弟兄姊妹!在我们人生的过程中,我们需要不需要这样的扶持?我们何等盼望能抓住那个稳固的东西,我们何等盼望我们属灵的情形也是稳固的,不摇动的,不是人说了几句话我们就下去了;不是世界引诱一下我们就下去了。今天许多的基督徒真像芦苇一样,看着很高、很直,但微风一吹,他就摇动了。我们何等盼望,我们这些基督徒,有属灵的背脊骨,实在是稳固的,就是大风吹起,还是稳固得像锡安山一样。

什么人能不摇动呢?乃是一个倚靠耶和华的人。我们基督徒实在是可怜,一点点小事情,就把我们摇得像地震一样,有的人简直就天翻地覆了。为什么我们这样的不稳固呢?都是因为我们的奉献不够彻底,没有把自己完全交在神的手里。你知道为什么在这里题起锡安山呢?因为锡安山在旧约里,乃是大卫的宝座设立的地方。锡安山乃是君王所住的地方。当我们把自己真是交托给主的时候,我们就是接受我们的大卫,接受我们的主来安置祂的宝座。主的宝座一设立在我们里面,我们这个人就成了锡安山了。你知道吗?许多时候我们是像沙土一样,因为是我们自己坐在宝座上。如果我们下宝座,让我们的主坐在宝座上,我们这个人就要像锡安山一样。在主的权柄之下、在主的管理之下,是永远稳固的,要像锡安山一样,永不摇动。

我相信每一个人都何等羡慕活在主面前,一生一世像锡安山一样,永不摇动。那个秘诀在什么地方呢?乃是将你自己交托给主。你记得保罗曾告诉我们说:“因为知道我所信的是谁,我也深信,祂能保守我所交付祂的,直到那日。”(提后一12)如果今天我们不交付给主,就不能保守到那日。如果你把自己完全交托给主,祂就要保守你,直到祂来的日子。所以只有一个倚靠耶和华的人,才能得着永远的稳固。

这里又告诉我们:“众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕祂的百姓,从今时直到永远。”耶路撒冷是建造在几座山上的,不过那几座山并不太高,它的四围还有高山包围着。所以你如果是在陆地上行路的,当你到耶路撒冷去的时候,你是无法看见耶路撒冷的,因为耶路撒冷是隐藏的。虽然它是在山上,但是它被其它更高的山隐藏起来了。所以你去的时候,你要一直的爬到那些山上,然后才能看见耶路撒冷。耶路撒冷的地势是三面被高山包围着,只有东南面,好像有一个空隙,人能从耶路撒冷一直望到约旦河东边的摩押众山。但是你如果把地形扩大一点,把摩押的众山也包括在里面,那末你就要看见,整个的耶路撒冷四围都是高山。这是什么意思呢?这就是保护的意思,这就是安全的意思。因为它是隐藏在里面的,所以仇敌不能看见,它得着众山的保护。

神就是用这个来比喻祂的保护。一个倚靠神的人、一个属于神的人、一个把自己交托给神的人,神要保护他,好像众山围绕耶路撒冷一样,叫他永远得着安全。你想这个好不好?许多时候,我们信了主,但是不晓得安全不安全、不晓得还会不会跌倒、不晓得还会不会堕落。我们不晓得我这个人是不是被保护,有没有安全。但是弟兄姊妹!如果你把自己交托给主,祂必定要保护你,祂必定要给你永远的安全。

你记得:当主耶稣末了一次到耶路撒冷去的时候,祂是从橄榄山那边来的,祂看见耶路撒冷就大声哀哭。祂说:“耶路撒冷阿!耶路撒冷阿!我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”一只母鸡张开牠的翅膀,让小鸡都躲到牠的底下来;这是保护、这是安全。因为在空中有鹰在那里飞翔、在那里盘旋,牠看见底下有小鸡,就想要吃,所以母鸡就赶快叫小鸡躲到牠的翅膀底下。在牠翅膀底下就安全了,就没有事情了。但是有的小鸡不大听话,牠说:“不是很好么?有什么危险呢?”那知牠是近视的,牠看不见那只老鹰,只看见面前的那些好东西。牠就贪吃了,不听母鸡的话,不躲到母鸡的翅膀底下,当牠在那里吃的时候,那只老鹰就下来把牠抓去了。

多少时候神的儿女,也是这样。我们的主要把我们放在祂的保护之下,叫我们得着安全。但是我们很调皮、很倔强,我们虽然是属于祂的,却不肯投靠祂。我们要靠自己的聪明,在这里吃,在这里爱世界。等到魔鬼把我们抓住了,我们就在那里说:为什么神不保护我?弟兄姊妹!你自己知道这是为什么。如果今天我们把自己交托在主的手里,祂要围绕我们、祂要保护我们,从今时直到永远。

所以一个倚靠主的人,他就经历了永远的稳固,也经历了永远的安全。感谢赞美主!他蒙了主的保守。罪恶、世界、那恶者,都没有办法攻击他、控制他,因为他是在主的里面,得着了主的看顾。

恶人与义人

但这并不是说:这样的基督徒就没有争战、没有危险、没有难处了。不错!外面的仇敌、外面的世界、外面的罪恶,因着这一切他都蒙了主的保守。但是一个人这样信托给主之后,他要进到另一个争战里面去,这一个争战不是外面的而是里面的。

弟兄姊妹!如果你是一个马马虎虎的基督徒、你是一个爱世界的基督徒、你是一个犯罪的基督徒、你是一个跟从魔鬼的基督徒,我告诉你:因为你在魔鬼的手中,你在世界的里面,你在罪恶的中间,所以你的难处统统是外面的。但是你若蒙了神的怜悯,脱离了这些,而把自己献给主,当作一个活祭,为祂活着,要讨祂的喜悦,到了这个时候,里面的故事就开始了。你就发现,在你里面有两个人。一个是义人,意思就是说:这个人是属于神的;还有一个是恶人,意思就是说:这个人是不服从神的。你就发现,在你的里面有两个人。这个恶人的杖,是常常落在义人的分上。

当你要起来爱主的时候、当你要起来讨主喜悦的时候、当你要起来为神活着的时候,你发现说:在你里面有个亚当的生命、有个肉体的生命,他要管理你,叫你违背神,不顺服神。但是同时,在你里面还有基督的生命、还有新的生命起来说:我要爱神,我要顺服神。所以在你的里面,圣灵与肉体常在那里相争。但是因着亚当的生命在你里面已经很久了,已经根深蒂固了,所以他的杖、他的王权不肯放下来,不肯放松你,他还要在那里管理你。而那个基督的生命、那个新的生命,在你里面日子还短,经历还差,所以常常受他的欺侮。这个恶人的杖,常常落到义人的分上来。

你的里面好像一个战场,当你顺服圣灵的时候,你有生命平安;当你体贴肉体的时候,你就进入死亡。但是在起头的时候,你在经历中觉得恶人的杖是何等的长、是何等的硬!所以在十六世纪改教的时候,有一位被神重用的青年人麦伦克松(Melancthon)曾说过一句话:“在我里面的这个老亚当阿!我这个年轻的麦伦克松实在不是牠的敌手,我真是苦阿!”你知道他这个说法,是非常准确的。他感觉他里面的新生命,是要神的、是要讨神喜悦的、是要遵行神旨意的,他也知道什么是神所喜欢的;但是,他这一个新的生命很软弱。他感觉老亚当实在太老了、太狡猾了,一直在那里控制他、欺侮他,叫他觉得痛苦。罗马书第七章保罗的经历,也就是这里的经历。

弟兄姊妹!为什么神允许我们有这样的经历呢?一个不爱主的人,他里面的争战,反而是很少的,好像少到差不多没有了。因为他这个人是完全随从肉体的,是一面倒的,所以也没有争战了。但是当一个人起来爱主,要把自己献给主了,他的里面就开始了这个争战。神容让我们有这样的争战没有别的原因,就是要让我们认识自己的肉体。

正如在旧约的时候,神带领以色列的百姓走旷野的道路,也是为了要在旷野里面试验他们,叫他们认识自己,看见在自己里面没有良善,他们不能靠着自己进到迦南。

当以色列的百姓蒙了神的拯救,从埃及出来的时候,他们是何等的高兴、何等的高昂!所以当神在西乃山上降律法给他们的时候,他们说:“凡神所吩咐的我们都要遵行。”(出十九7)—他们真自信。所以神就在旷野里试验他们,看他们爱主的心到什么程度。到底爱主呢?还是爱自己?结果经过试验,他们跌倒了、他们软弱了,证明在他们的肉体之中没有良善。所以到了一个地步,他们就不能靠自己,只得仰望神的灵,带领他们进到迦南。

我们的经历,也是这样。当我们起来爱主,要主的时候,我们知道主的旨意,也愿意遵行主的旨意,但是在我们里面的那一个旧人,那一个肉体,却控制了我们,常常欺侮我们,以致我们常常跌倒、常常软弱。因此在我们里面有个感觉说:“我真是苦阿!在我的里面,就是在我肉体之中,没有良善,谁能救我脱离这取死的肉体呢?”(罗七1824

但是请你放心,恶人的杖不能常在义人的分上。虽然有一段时间,似乎恶人的杖到了义人的分上,叫我们软弱、叫我们跌倒,但是主在这里应许我们,这个日子不会长久,祂不过要我们学些功课。等到我们看见:在我们里面,就是我们肉体之中,没有良善,我们就不再凭着自己在那里挣扎,我们就看见,我们这个人是“已经与基督同钉了十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。我如今在肉身活着,是因神儿子的信而活。祂是爱我,为我舍己。”(加二20)当你看见这一个的时候,这个恶人就要被除去。那个义人就要在生命中起来掌权,起来作王,叫我们里面得着平安。这一个就是在第二段,我们所要经历的事。

一个祷告

这一首诗的作者既然看见这些,他在神的面前就开始有一个祷告。他说:“耶和华阿!求你善待那些为善的,和心里正直的!至于那偏行弯曲道路的人,耶和华必使他和作恶的人,一同出去受刑。愿平安归于以色列!”弟兄姊妹!让我们在神的面前,也有这样一个祷告。我们仰望说:“求主叫我们里面的人刚强起来,使基督因着信住在我们里面,叫我们在爱上有根有基。”(弗三17)叫我们外面的人,一天过一天被拆毁,好叫我们在神面前能讨神的喜悦。到了那个时候,主的平安就要在我们里面管理我们。

所以我们不要灰心,也不要丧胆。我们要求神开我们的眼睛,给我们启示,叫我们看见,一面在我们里面,就是我们肉体之中,是没有良善的;另一面,我们的旧人已经与基督同钉十字架,我们凭着信心来接受十字架,我们在神的面前说:哈利路亚!不再是我,乃是基督。如果是这样,主的平安就要管理我们。我们不但外面得着保护,里面也得着安息。愿神用这篇诗来带领我们!── 江守道《上行之诗》