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诗篇第二篇

 

第二篇(顺与逆)

一、题目:神所立的王

二、作者:大卫(徒四章廿五节)

三、大纲:

1、全世界的反叛(一节至三节)

2、神的忿怒(四节至六节)

3、大宣言(七节至九节)

4、严重的警告(十节至十二节)

四、中心节:第六节,“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”

五、小引:这一篇乃是预言弥赛亚的头一篇,在圣经中我们可以归纳起来看出有七种明显的见证,证明耶稣是弥赛亚。

L、他是至尊的君王(诗一百一十篇)

2、他是受苦的救主(诗二十二篇、赛五十三章)

3、他是忠心的见证(申十八章十五章)

4、他是君尊的祭司(诗一百廿篇四节)

5、他是神的儿子(诗八十九篇廿七节)

6、他是完全的人(诗八篇四节至六节)

7、他是将来的审判者(诗二篇九节十节)

当主耶稣未来以先,关于他的预言,当然是十分渺茫的。就是主耶稣的门徒也不大清楚许多关于弥赛亚的预言。他们总盼望一位有权柄的君王出现来恢复他们国家的地位。论弥赛亚必须受许多苦的话.就是他们不易了解的。他们的盼望乃是以色列国的复兴,而非个人得拯救。弥赛亚在希伯来文乃是“受膏者”的意思。“基督”在希腊文中有同样的意思。主耶稣受膏作了先知,祭司,君王。这一篇乃述说弥赛亚为人类之君。头三节说到人类心中向基督所发的仇恨,徒四章廿七节廿八节,乃将这种仇恨说得极其清楚。

六、详解:

第一节“外邦为什么争闹,万民为什么谋算虚妄的事。”——诗人希奇这些被造的人,反倒背逆他们的神。人类如此违背他们的神,就不如普通的动物了。“牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识神”(赛一章三节)。

在西班牙当时为要纪念罗马皇帝戴奥盔先(Diochetian)摧残杀害基督徒的“功业”,曾建了二个碑石,以为他已把整个基督教摧毁了,今日我们看见这种碑石,会令我们发笑,立碑的人已归入尘土,但是基督徒和基督教却更形兴旺,可见立碑的人是向神存虚妄的心。

第二节“世上的君王一齐起来,臣宰一同商议。”——他们乃是蓄意反对神,并要敌挡和平之君。反对神的君王,同时也是反对他的选民。希特勒掌权的时候,杀害了六百多万的犹太人,然而因此决定了自己的命运。神向亚伯拉罕所立的约,时至如今,仍在生效(创十二章三节),所以世上的君王反抗神,或者他的子民并教会,都不能得到良好的结局。

“要敌挡耶和华,并他的受膏者。”当主耶稣受难的时候,有假门徒犹大,有法利赛人,也有犹太教门的领袖一同商议,为要除灭他,他们以为他们的计谋成功了。实在主耶稣乃因他们的罪被钉受刑。犹大因不肯认罪悔改,遂自缢而往那灭亡的道路去了。据历史的遗传说,彼拉多不到几年之后便发了疯狂病。天天喊着要把他手上的血洗去,因此那些反对神的受膏者,就是定自己的罪。

第三节“说,我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。”——恶人以为遵守耶和华的律法是极不如意的捆绑。其实他们一离弃神的诫命,就立时陷在魔鬼的捆绑下为奴仆了。主耶稣说:”因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的,”他是用爱吸引我们,好叫我们有乐意的灵来服侍他。罪人服侍魔鬼、才算是严重束缚呢!如果有人觉得服侍基督是痛苦的事.那就是证明他并没有爱基督的心了。凡爱他的,感觉服侍他为极大的福气。妻子真正爱她的丈夫,就没有感到这一生服侍丈夫是一件苦事.而且乐意去工作(弗五章廿二节)。

第四节“那坐在天上的必发笑.主必嗤笑他们。”——神向恶人发笑,就是证明神有权柄刑罚一切作恶的人.神不能让恶人长期兴旺.尼布甲尼撒虽把圣殿内洁净的器皿掳到巴比伦,神却明明看见,故到了时候就叫伯沙撒王看见墙上有手出现,和写在墙上的字,使他惊惶失措,同夜他就丧失了生命.那就是藐视神的结果。今天有许多人说没有神,便任意妄为,哪知在不久的时候,那在天上的神要施展他的大能大力,刑罚一切轻蔑他的人。和神一同发笑的人有福了,这样的发笑乃是他的得胜。现在哀恸的人,乃神看为有福,因为他们将来要永远欢笑。现在和恶人一同发笑的人,在将来要永远的咬牙切齿,后悔莫及(马太五章四节十一节十二节)。

第五节“那时他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们。”——神的震怒使人无法承当,他不但向人发笑,还要实际的显出他的烈怒出来。从前在罗马帝国曾有卅多个皇帝及他们部下热心逼迫基督教,他们均有了他们当得的结局。有一位因行凶而变成颠狂,有一位被自己的儿子所杀。一位眼睛瞎了,一位被绞刑勒毙,一位被敌人掳了,死得很惨,一位害了一种怪病,全身奇臭,而永洗不净,有两位自杀,有五位被亲族所杀,另有五位死得极其凄苦,有八位均在战场上阵亡,或为敌人所害,这些事都陈明在历史中,神的忿怒委实可怕。为什么还有许多人偏要作神的仇敌呢!

第六节“说:我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”——人虽不承认,但神却已膏了他的王。撒母耳膏大卫及大卫作了王,中间有一个相当的时候。照样,我们的“大卫”主耶稣亦已经被膏为王,我们这许多受窘迫的,欠债的,心里苦恼的,都该到他那里去聚集,(参撒上廿二章二节)。因为他已经替我们打败了敌人“歌利亚”,现在虽然还没有看见他的权柄展开,但不久神却要使他立在锡安的山上,为万主之主,万王之王。现在虽然被弃,但一切承认他的名的人,将来必要和他一同享受荣耀。

第七节“受膏者说,我要传圣旨。”——这“受膏者”就是主耶稣,参希伯来一章四,五节又五章五节。

我们在此篇中可以听到万民的声音(一节),世上君王的声音(二节),父神的声音(四节),神儿子的声音(七至九节),末了可以听见圣灵劝告的话(十至十二节)。主耶稣是所预言要坐大卫宝座上神所立的王。到了时候,他要来成就神从起初所命定的圣旨,主耶稣既被神立为王,就说:“我要传圣旨。”主耶稣在世的时候,一次又一次的说他来是成就父的旨意,应验一切论他的预言:“我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了”(希伯来十章七节)。主耶稣头一次来是要成就赎罪的事。第二次来就要以能力实行审判,神的旨意就是“止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义……并膏至圣者”(但以理九章廿四节)。到主耶稣作王的时候就没有罪恶没有苦恼了。神这样伟大的圣旨是人类的大希望。

“耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你”。这就是父神与他的爱子谈话,耶稣是父怀里的独生子。只有他能将父表明出来。神三位一体的奥秘用人有限的智力是不能测透的。信徒现在是“仿佛对着镜子观看,模糊不清,到那时,就要面对面了,我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样”(林前十三章十二节)。耶稣基督降世在人间,就是道成了肉身。他复活升天成了复活初熟的果子(林前十五章廿至廿二节使徒行传十三章卅三节)。主耶稣在许多弟兄中作长子(罗马八章廿九节)。使徒保罗于彼西底的安提阿讲主复活的事。保罗引证诗篇二篇七节说,这话在主耶稣复活的时候应验了。耶稣是神的儿子是借着复活向人证明了。主耶稣“从死里复活,以大能显明是神的儿子”(罗马一章四节)。神使他的儿子从死里复活了,就藉此向人类宣告耶稣是他所立的受膏者。他必承受一切,神造宇宙全以他儿子的荣耀为中心,主耶稣在世的时候,父神有三次有声的证明耶稣是他的爱子。一次在受洗的时候(马太三章十六节十七节),一次在山上变像的时候(马可九章七节),末了在主快要受难的时候(约翰十二章廿八节)。

第八节“你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。”——主耶稣的权柄将要统治一切。既是神的后嗣,就必承受一切。主耶稣讲凶恶园户的比喻,将自己称为主人的儿子,那些园户看见儿子来了,要收果子,就说:“这是承受产业的。来吧,我们杀他,占他的产业”(马太廿一章卅八节)。主耶稣虽然将来要承受一切,现在却还没有实现(希伯来二章八节)。正如大卫被撒母耳膏了使他一定要做王,但从受膏的时候到正式作王还有相当的时间。主耶稣是那承受产业的,但现在他还是被人所弃的,到了时候,全宇宙都要归顺他,都要服从他圣善宝贝的名下。父所有的应许都赐给儿子了(马太廿八章十八节,约翰十七章二节)。

第九节“你必用铁杖打破他们。”——父还在向儿子谈话,所谈的事是神恩典的时期过去以后要产生的,那时候,那位“心里柔和谦卑”的主耶稣,就要成为严厉的审判官,牧者安慰的杖,变成了刑罚的铁杖。凡顺从主受了牧人的安慰的那些人,自然不会再受铁杖的刑罚。只有那些不顺从不要他救恩的人,才要受刑罚。主耶稣为耶路撒冷哭,就是因为他知道他们不接受他的救恩,必要受极大的苦。公元七十年的时候,提多率罗马兵攻耶路撒冷使全城受极残的恶报,乃是主用铁杖的预表。到了主来向他的仇敌行审判的时候,就是正式用到铁杖的时候,到那时一切反对他的都站立不住了。那坐在天上的必发笑,主的权柄和恶人的软弱,很明显的在此比较了。铁杖和瓦器是决不能相撞的,瓦器一定要被摔碎的。神在他儿子身上的圣旨必如此成就。神将他的计划宣布了。然后就有圣灵劝告。

第十节“现在你们君王应当省悟,”——十节至十二节。就是圣灵;向人间的君王并审判官发出警告。虽是向官长的警告,也是向一切人类发出警告。圣灵现在在这恩典的时期,向世人呼唤,要他们快快省悟。凡现在听他声音的人必要蒙父神的爱护。

第十一节“当存畏惧事奉耶和华。”——现在向神“存畏惧”的心,他发烈怒的时候就必不用怕。

第十二节“当以嘴亲子。”——希伯来人的风俗亲嘴是表示恭敬顺从(撒母耳记上十章一节),是表示崇拜(列王纪上十九章十八节),又是表示亲爱友好的心情(路加七章卅八节)。圣灵所要的就是要我们与主耶稣和好成为密友,他是引我们到主耶稣面前来的介绍者(约翰十四章十六节廿六节,又十六章十三至十五节)。父神已经把和好的路打开了,现在只等人来向他服从。所以圣灵向人呼唤,要他们快快与子亲嘴.这恩典的时候快过去了。他的怒气快要发作了”,所以当快快与他和好,接受他的救恩。“凡投靠他的都是有福的”。那些任意妄为的必在自己的道中灭亡。

七、对个人的教训:

本篇有万民和世上君王所谋算的虚妄,另有那坐在天上神的警告。我是听从那一个呢?我现在是等着他烈怒呢?还是已经以嘴亲子投靠了他呢?

八、讲道的材料:

主耶稣为王:

l、人反对他是不能长久的。(一至四节)

2、他要发怒。(五节)

3、他要在锡安治理列国。(六至八节)

4、他要行审判。(九节)

5、现在就当投靠他。(十至十二节)

── 包忠杰《诗篇批注》