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诗篇第九篇

 

一、题目:义人与恶人(或称赞神的作为)

二、作者:大卫

三、大纲:

1、赞美的志愿(一至二节)(共有四次说“我要。”)

2、神公义的审判(三至六节)(神所做共有四件事。)

3、神永远为王(七至十节)

4、应当颂扬耶和华(十一至十四节)

5、恶人所做的必害自己(十五至十六节)

6、恶人和困苦穷乏人必分开(十七至廿节)

四、中心节:八节

五、小引:

九篇和十篇是用拆句或字母体写的,所以二篇原是一个。其中的意思也是一致。总题就是善恶的争斗。”调用慕拉便。”这“慕拉便”是“儿子死了”的意思。以色列人出埃及的时候,神将埃及的长子都杀了。神将来替他的百姓伸冤的时候还要叫他们想起那事。善必要胜过恶。现在恶虽然兴旺,但信徒既知道神的公义和审判,必得最后胜利,就不得不赞美称谢耶和华。

六、详解:

第一节“我要一心你谢耶和华。我要传扬你一切奇妙的作为。”——非有决心不能在仇敌面前称谢神。诗人因信心看仇敌是已经打败了。事奉神必须一心。半心便是无心。若为主一样的恩惠感谢他,就必想起其它许多恩惠、只有他的百姓知道神的作为.所以只有他们能传扬他的美德。本节中有两次说“我要”。二节中又有两次说“我要”。这四次都是那得胜的以色列人因神为他们伸了冤向神所发的赞美。诗人因信看到主耶稣做工的时候就满心赞美。

第二节“我要因你欢喜快乐。至高者阿,我要歌颂你的名。”——神是敬畏他的人一切的一切,所以必因他喜欢快乐。尝过他救恩的人都知道他是何等可爱。他是信徒的“力量”,“岩石”,“山寨”,“救主”,“盘石”,“盾牌”,“高原”,“牧者”,“亮光”等等。神既是信徒一切的一切,所以信徒自然的歌颂神的名。信徒的赞美能使魔鬼逃跑,能消散许多忧虑。

第三节“我的仇敌转身退去的时候,他们一见你的面就跌倒灭亡。”——恶人不能见神的面,所以“当审判的时候,恶人必站立不住。”“恶人见神之面而消灭,如蜡被火熔化。”

第四节“因你已经为我伸冤,为我辨屈,你坐在宝座上,按公义审判。”——信徒难免受人的诬赖。他们不属这世界,所以世界的人不能明白他们的目的。因为不明白他们的目的,就自然向他们行一些不当行的事。主耶稣曾说过:“世人若恨你们,你们知道恨你们以先已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的”(约十五章十八节)。信徒知道有公义的主必为他们伸冤,就可以在许多不正当的事上放心,等候主自己为他判断。信徒决不可自己伸冤,因为圣经告诉我们:“不要自己伸冤,宁可让步听凭主怒,因为经上记着说:主说伸冤在我,我必报应。”

第五节“你曾斥责外邦。你曾灭绝恶人。你曾涂抹他们的名直到永永远远。”——诗人用预言的启示看到神为他的选民斥责恶人的时候。因信心可以认为那事已经成就了,所以就心中涌出赞美来诗人赞美有四次说“我要”。那四句赞美是根据四件神所做的事如下:一“你已经为我伸冤,”二“你曾斥责外邦人,”三“你曾灭绝恶人,”四“你曾涂抹他们的名。”

第六节“仇敌到了尽头,他们被毁坏,直到永远。你拆毁他们的城邑;连他人的名号都归于无有。”——神选民的仇敌必被毁灭,就是他们的名号也无人纪念了。他们经耶和华审判的“风一吹便归无有,他的原处也不再认识他。但耶和华的慈爱归于敬畏他的人从亘古到永远。”

第七节“惟耶和华坐着为王直到永远。他已经为审判设置他的宝座。”——世上的君王都因死不能长久的治理他们的国。最多不过几十年就将王位让给后世。耶和华却不然。他的王权是直到永远。既知道主必设审判的宝座,我们当随时存何等敬畏的心呢?世人若都是有这样敬畏的心就必少犯许多罪。这末世罪恶滔天乃是因为世人眼中没有神.不知道将来一定要受他的审判。

第八节“他要按公义审判世界,按正直判断万民。”——现在正像以赛亚所说:“心怀谎言,随即说出,并且公平转而退后,公义站在远处,诚实在街上仆倒。正直也不得进入,诚实少见”(以赛亚五十九章十三节至十五节)。许多受冤屈的人,耐心等着那公义的审判者来到。既有这指望,就可以在各样恶劣的环境中放心“以他的信实为粮”。

第九节“耶和华又要给受欺压的人作高台。”——“高台”另有称为“避难所。”“耶和华的名是坚固台,义人奔入便得安稳”(箴言十八章十节)。信徒的地位是住在主里面”(歌罗西三章三节)。这样看来,任何的恶事若不先经过神,就是护卫我们的外郭就不能害我们。诚然他是我们的高台,他是我们的藏身之处。

第十节“耶和华阿,认识你的人要倚靠你。因你没有离弃寻求你的人。”——信心是根据知识而有的。若没有知识就不能有信心。知道神就必向他发出信心。信心就是倚靠神的心。“有许多人因认识我的义仆得称为义”(以赛亚五十三章十一节)。在此“认识”就是代替相信了、若不认识怎能相信怎能倚靠呢?

第十一节“应当歌颂居锡安的耶和华,将他所行的传扬在众民中。”——神既为王,既得胜了他的仇敌,为他的百姓伸了冤,现在他的民不得不传扬他的美德。“锡安城阿,应当欢乐歌唱,因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。那时必有许多国归附耶和华,作他的子民,他要住在你中间,你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了”(撒迦利亚二章十一节)。

第十二节“因为那追讨流人血之罪的,他纪念受屈的人,不忘记困苦人的哀求。”——神必不忘记那许多为他的名流了血的人。使徒约翰记载说:“我看见在祭坛底下,有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂大声喊着说,圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤要等到几时呢?(启示录六章九节)这许多叹息的灵魂向神的呼求,到了时候就必蒙垂怜。

第十三节“耶和华阿,你是从死门把我提拔起来的,求你怜恤我。看那恨我的人所加给我的苦难。”——过去的恩惠足能叫我们对现在的困难有信心。神已往怎样的拯救了,现在也必垂听。“他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们”(林后一章十节)。信徒每逢得了神的帮助应立刻立一个碑石,便可因此得着安慰,好在将来患难的时候有信心。撒母耳在米斯巴所立的石头给了以色列人莫大的安慰。那石头上的字就是:“以便以谢说到如今耶和华都帮助我们。”神既在过去帮助了,他将来还必如此,因为他是不改变的神。

第十四节“好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门因你的救恩欢乐。”一一诗人要得神帮助的目的,就是叫他能够荣耀神的名,称赞他的美德。主耶稣在世的时候,他行事的目的就是荣耀父。信徒一切所作的都要为荣耀神而行。若为神的荣耀向神求什么,他必要垂听,因为他是为自己的荣耀开心的神。万物都是为他的荣耀而造的。

第十五节“外邦人陷在自己所掘的坑中。他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了,”——“外邦人”也可以作“外国”就是一切别的国家。到了神归向他的选民以色列人的时候,一切其它国家都要流向圣地。列国从前的权柄都要降服主了。

第十六节“耶和华已将自己显明了,他已施行审判。恶人被自己手所作的缠住了。”——现在有许多恶人藐视义人说:“你的神在那里呢?”到了时候他要出来,他要吼叫,使恶人大受惊慌。恶人要被自己所作的缠住,是在历史中常常证明的,如同哈曼为末底改造木架,反而自己被挂在其上。“动刀的必被刀所杀”是根本的原理。

第十七节“恶人,就是忘记神的外邦人,都必归到阴间。”——“恶人”在圣经中并不是素常人所看为那些奸盗邪淫的罪人。神看为恶人乃是那些不敬虔远离神的人。神好像有双手.一支是恩典怜悯的手,可以引导义人走天路。一支是公义审判的手,将恶人赶进阴间。人以为忘记神并不是怎样大的罪,其实这罪能叫人归到阴间。

第十八节“穷乏人必不永久被忘,困苦人的指望必不永远落空。”——神听见贫穷人的叹息,必要起来把他安置在他所切慕的稳妥之地。(十二篇五节)神看顾贫穷人。给他们特别得福音永福的机会。“神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足”(雅各二章五节),主耶稣也曾向自己的门徒说过:“你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的”(路加六章廿节)。

第十九节“耶和华阿,求你起来不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。”——世界宇宙的大战争就是人与神。诗人这样祈祷就把自己列在神那一边求神和他的公义得胜。他有属灵的眼光,知道神是一定要得胜的。他的心早就顺从了神,所以从心里切盼神的国实现。

第二十节“耶和华阿,求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人。”——人认识了神才知道人不算什么。人逃离神看不见他的荣耀权能就以为自己是何等伟大,其实一到神面前来就知道自己不过是一个虫,人越与神亲近就越谦卑,越知道自己的软弱。

七、对个人的教训:

有了困苦就当念九,十三,十四节。若看恶人兴旺而焦急就要念五,六,八,十五至十七节。若有疑惑可以看第十节。敬畏神就必不怕人。若多靠主就必少怕敌人。有神同在就叫他的百姓有平安叫仇敌惊慌(三节)。神坐着为王叫一切靠他的放心(四节)。

圣经总是断定恶人必灭亡(五、六、十七节)。他们已经被神审判并为自己所败坏(五、十五节)。灭亡是极可怕的事(三、六节)。“患难,”(九节)是到了没有指望的时候,只能靠主。主乃成了避难所。人若认识神就必靠他,靠了他,就必为他作见证(十一节)。

恶人会忘记神(十七节),但神总不会忘记困苦人(十二节)。

八、讲道的材料:

当法国改教的时候(一五五三年),有五个文学家被烧死在里昂城(lyon)。他们被烧死的时候,他们唱了这篇诗。“我要一心称谢耶和华。”这是从认识神而得的凯歌。

── 包忠杰《诗篇批注》