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诗篇第十篇

 

第十篇(问主)

一、题目:恶人的行为愿神追究。

二、作者:大卫

三、大纲:

l、恶人的行为(一至十一节)

2、求神起来(十二至十三节)

3、神已经看见他们的恶毒(十四节)

4、求神追打恶人(十五至十六节)

5、神看顾谦卑人和孤儿(十七至十八节)

四、中心节:十二节

五、小引:

路得马丁认为只有此篇将罪人的言语,行为,工作说得详细。若别处没有说明,在此便可知了。此篇中所说的恶人虽看自己比别人更好,还是神所憎恶,并且是预表后来要来的敌基督。就是但以理十一章卅六至卅九节中所描写的那恶者。

六、详解:

第一节“耶和华阿,你为什么站在远处。在患难的时候,为什么隐藏。”——神与爱他的人同在。这是他们的喜乐。信徒心中若怀疑主已经离他去了,就必有无限的忧虑。总不可忘记主是随时亲近他的儿女。炼金匠炼金子的时候,不能离开炼炉。神的儿女经过火中的时候,必有一位“好像神子”和他们同在。神并不是当真的远离他的儿女.乃是隐藏自己,好因此管教他们。这就是“在百般的试炼中暂时忧愁”(彼得前一章六节)。

第二节“恶人在骄横中,把困苦人追得火急。愿他们陷在自己所设的计谋里。”——恶人因自己的骄傲就逼迫困苦人。骄傲就是霸道的根源。神却将一切的哈曼挂在自己所造的木架上。恨但以理的都要被扔在自己所预备的狮子洞里。

第三节“因为恶人以心愿自夸。贪财的背弃耶和华并且轻慢他。”——恶人因能成就自己的心愿就因此夸口。他却不想所成就的恶必取神的刑罚。贪财的以自己的财宝为乐,所以不能看重神和他的恩惠,因此就轻慢神。主耶稣所说的诚然不错;“一个人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能事奉神又事奉玛门”(马太六章廿四节)。

第四节“恶人面带骄傲,说:耶和华必不追究。他一切所想的.都以为没有神。”——骄傲就是自是、自夸。既然如此,心中就没有求神的余地了。一切的思想既是为己,便没有想神的机会了。恶人因为自己有财宝有势力,心中以为用不着神,就必不去求他。他却不想将来一日要审判他一切所作的。

第五节“凡他所作的时常稳固。你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人,他都向他们喷气。”——恶人的眼所见到的,只限于肉眼所能见物质的世界,所以他不知道神的审判。他所过的完全是畜类的生活,并不是神所预备与神自己相交的高尚灵性的生活。诗人如此说:“畜类人不晓得,愚顽人也不明白”(诗九十二篇六节)。这样的“愚顽人和畜类人一同灭亡,将他们的财货留给别人”(四十九篇十节),到那日他们所依靠的必成一场空梦,求神也太迟了。

第六节“他心里说我必不动摇、世世代代不遭灾难。”——恶人力强体胖的时候不想自己有一日还要病还要死。死后还要受神审判。可见他心中所想都是愚顽的念头、心中没有得着圣灵的光照、不知前面就是灭亡。

第七节“他满口是咒骂、诡诈、欺压、舌底是毒害奸恶。”——恶人的舌头正像蛇,能给人致命的恶伤。“舌头没有人能制伏,是不止息的恶物、满了害死人的毒气”(雅各三章八节)。

第八节“他在村庄里埋伏等候,他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无依无靠的人。”

——恶人虽然狂傲,他还是最小胆,不然为何要埋伏在暗地呢?为何攻击无依无靠的人呢?

第九节“他伏在暗地,如狮子蹲在洞中。他埋伏要掳去困苦人。拉网就把困苦人掳去。”——吼叫的狮子、决不会伤害的。你看山林的豺狼虎豹都不害同类的野兽。人还不如他们,因为人伤害同类的人、他们像海中的鱼大的吃小的。

第十节“他屈身蹲伏、无依无靠的人就倒在他爪牙之下。”——恶人向自己的仇敌屈身、是没有好结果的。扫罗将自己的女儿给大卫为妻的时候在自己心里说:“我将这女儿给大卫,作他的网罗,好藉非利士人的手害他”(撒母耳记上十八章廿一节)。恶人作好事,还是有假意。

第十一节“他心里说神竟忘记了。他掩面永不观看。”——因为神有恩典不马上刑罚罪人,他们就以为神忘记了,其实人一切所作的都被神检察,终必受他的报应。恶人虽然不立时受刑罚,决不能免掉恶事的结果,神向罪人如此说:“你以为能逃脱神的审判么?还是你藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?”(罗马二章三、四节)神并不是忘记了人的罪,乃是以忍耐等候人悔改归向他。

    第十二节“耶和华阿,求你起来,神阿,求你举手,不要忘记困苦人。”——恶人以为神离开了世界不管人了。我们看义人所受的冤屈,很快就如此断定。但神必不永久掩面。他必向那些困苦人显现。“耶和华说,因为困苦人的冤屈,和贫穷人的叹息,我现在要起来,把他安置在他所切慕的稳妥之地”(十二篇五节)。

第十三节“恶人为何轻慢神,心里说你必不追究。”——这问题就是因为恶人自高自大,他的眼中没有神,所以就轻慢神。

第十四节“其实你已经观看。因为奸恶毒害,你都看见了,为要以手施行报应。无依无靠的人把自己交托你,你向来是帮助孤儿的。”——神是公义的审判者,他必提拔一切受冤屈的人。靠他的不蒙羞。

第十五节“愿你打断恶人的膀臂,至于坏人,愿你追究他的恶直到净尽。”——义人是恨恶罪恶,所以他的心愿就是求神将一切的罪恶除掉。这也是神的旨意。他的目的就是引进永远的义。请看但以理九章廿四节。无罪的世界就是快乐的世界。

第十六节“耶和华永永远远为王。外邦人从他的地已经灭绝了。”——这就是信心的眼光,在这罪恶滔天的世界中,能确实的知道耶和华是永远为王,这就是有了未见之事的确据。

第十七节“耶和华阿,谦卑人的心愿,你早已知道。你必预备他们的心,也必侧耳听他们的祈求。”——神将自己的全能;拿来答应信徒的祈祷。神怎能使他的作为与弱小的人的信心相应对,是现在不能测透的奥秘。“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”

第十八节“为要给孤儿和受欺压的人伸冤,使强横的人不再威吓他们。”——神的美意是叫万人得享平安。他的公义必出现。善恶终必分别清楚。在今世难免有许多不平不公的事,但将来神审判世人的时候,事都要分清了。强横人威吓无依无靠的人,是暂时的,不是长久的。

七、对个人的教训:当信徒经过试炼的时候,自言自语说:“耶和华阿,你为什么站在远处?”其实神没有离开爱他的人。他为要试炼信徒,临时将自己的面遮蔽了,不久还要笑容向他们显现。信徒的见证就是:“我的神阿,我的心在我里面忧闷,所以我仰望神。因他笑脸帮助我,我还要称赞他”(诗四十二篇五节)。“他的怒气不过是转眼之间。他的恩典,乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼”(三十篇五节)。

人若没有神,就成了畜类.如同狮子等等。尼布甲尼撒王因不顺从神,受神的刑罚,“被赶出离开世人与野地的兽同居,吃草如牛,被天露滴湿。”(但以理四章廿五节)信徒以信心的眼光看到将来的事就必大得安慰(十七节十八节)。

八、讲道的材料:“恶人面带骄傲”(四节)。人若面带骄傲,必不能同时有忧伤,痛悔的心。人不肯求神多半是因自己的骄傲。骄傲是罪恶的中心。魔鬼坠落,乃因为心中起了骄傲的念头。(看以赛亚十四章十二至十四节)“你的审判超过他的眼界”(五节)。属血气的人不能明白属灵的事。如同畜类不会拿望远镜去看天上的星球。没有神的灵就不能明白神的事(林前二章十一节)。“谦卑人的心愿你早已知道”(十七节)。信徒的祷告,是大有功效的。

l、能解脱锁链(使徒行传十六章廿五节廿六节)

2、能开铁门(使徒行传十二章五至十节)

3、能开天上的窗户(列王纪上十八章四十一节)

4、能破死的捆索(约翰十一章四十至四十三节)

圣经中有三个兽代表魔鬼的厉害。“龙”表示魔鬼的凶恶。“蛇”表示魔鬼的狡猾。“狮子”表示魔鬼的大力。魔鬼虽然如这些兽的凶猛,信徒的祷告却能胜过他。

── 包忠杰《诗篇批注》