返回首页 | 返回本书目录 |

 

诗篇第廿五篇

 

第二十五篇(安宅与正路)

一、题目:耶和华为训导者。

二、作者:大卫。

三、大纲:

1、向神祈求(一至七节)

2、神是指示者(八至十节)

3、求神赦罪(十一节)

4、敬畏耶和华所得的福祉(十二至十四节)

5、信徒仰望耶和华(十五节)

6、再向神祈求(十六至廿二节)

四、中心节:

“耶和华与敬畏他的人亲密。他必将自己的约指示他。”(十四节)

五、小引:

此篇的语气好像学生求老师教训,或儿子向父亲请教一样。其中所用的教导辞语很多。如“指示”二字用了四次;“教训”用了三次;“引导”用了两次。可见诗人是最肯领教的。他极其谦卑,虚心,和存着无条件顺从的心,向神倾心吐意。所以可称为“学生篇。”

本篇的体裁可称为“字母诗。”因为全篇共廿二节,每节于原文(希伯来文)中是按字母的次序开句。这样的诗篇共有九篇,即:910253437110112119145,共十五篇。以字母开句是希伯来文中作诗的一种体裁。正像其它方言中作诗的常法——用每句末的字押韵。此篇另有一种希伯来诗的特性,是各段都以其中的意思照交对的方式排列。希伯来人作诗不注重押韵,却特别注重意思的交对和排列。此篇头七节和尾七节是交对符合的。其中的话都是向神祈求祷告。八节至十节与十二节至十四节两段也是相符合的。其中的话是表明神怎样待那些求告他的人。十一至十五节是求告和仰望神的话。

虽然我们不知道此篇是大卫何时写的,但从其中的内容来推测,知道他当时是经过了许多忧患和仇敌的攻击,因此此篇可能是于押沙龙背叛他的时候所写。诗篇中共有七篇是称为“忏悔诗。”此篇乃是列为第二首的“忏悔诗。”诗人在忧患中想起自己的罪而求告神。这也是圣徒们常有的事。

六、详解:

第一节“耶和华阿,我的心仰望你。”——敬畏神的人遭遇了患难,就必逃向神那里,正像鸟飞至巢窝。人虽被世界的私欲缠绕不能上飞,神却能将人释放。使他因等候耶和华可以“从新得力”,可以“如鹰展翅上腾。”人心若没有被神的灵感动,就必专求地上的事。但若受了圣灵的感动,就有仰望神的心志,他们就知道求上面的事。因为所思念的,不是地上的事了。所以诗人自言自语道:“我的心哪,你当默默无声、专等候神。因为我的盼望是从他而来”(六十二篇五节)。

第二节“我的神阿,我素来倚靠你,求你不要叫我羞愧。不要叫我的仇敌向我夸胜。”——旧约中所用的“倚靠”两字等于新约中的“信”字。我们是靠信心于神的。借着信心的绳索,将自己拉近神的心怀。罪人如同小鸟遭鹰的追捕而于惊乱中逃到人的怀中。人向小鸟说:“我必不将你交给你的仇敌。”慈悲的神也必如此,他必保佑一切倚靠他躲避凶猛撒但的人。

第三节“凡等候你的必不羞愧。惟有那无故行奸诈的,必要羞愧。”——因为神是绝对信实的,他必不丢弃一切倚靠他的人。主耶稣说:“到我这里来的,我总不丢弃他。”虽然有时神的能力不立即显现,但他总必垂顾倚靠他的人。因此,“要等候耶和华。当壮胆,坚固你的心。我再说:要等候耶和华。”(如今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话说:“他们无故的恨我”(约翰十五章廿四节廿五节)。感谢神,受这样逼迫的人是蒙神赐福的。但那些作恶的,“必要羞愧。”

第四节“耶和华阿,求你将你的道指示我,将你的路教训我。”——人的道路和神的道路是大不相同的。“有一条路,人以为正,至终成为死亡之路”(箴言十四章十二节)。“你们要进窄门,因为引到灭亡那门是宽的,路是大的,进去的人也多。引到永生那门是窄的,路是小的,找着的人也少”(马太七章十三、十四节)。既然如此,我们应如何恳切的祷告,求神亲自引导我们走上他的道路呢?圣经有话说:“人的道路不由自己,行路的人也不能定自己的脚步”(箴言十章廿三节)。任何信徒照神所赐的光前进,神必负责将照耀他的路程。汽车的灯虽然只照车前廿丈远的地方,但驾驶整夜,光仍是一路照着。神对信徒的指示也是如此。边走边有光,每天的路有每天的指示,神自己就是光,我们心中有了他,就必在光明处行。所以求神指示的时候,必要乐意顺从他旨意的心。神是知道人心的,若看见我们不诚恳顺从他,他必不将他的道路指示我们。

第五节“求你以你的真理引导我,教训我。因为你是救我的神,我终日等候你。”——大卫向神祈求,好像在他学校里一样,学习他的真理。他所求的就是要神亲自“指示”,“教训”,并“引导”他。主耶稣为这样爱慕真理的人预备了那位圣灵(保惠师)。“他要引导你们明白一切的真理”(约翰十六章三节)。这位圣灵主要的责任,就是作每位信徒的老师,引导他进入崇高的真理。诗人的祈求是拯救他的神祈求的。这位神就是在他心中动了善工,并且要成全那工的主。他既然开始作这工,也必成全到底的。“你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成全他的美意”(腓立比二章十三节)。这位救我们的神,对于我们的救恩是有计划的。“他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀”(罗马八章廿九节三十节)。信徒为何要等候神呢,是否因为心中不知足呢?信徒的等候并非表示不知足。他们等候正像亲朋相处久了,就不忍一旦分离的一样。纵然必要分离一时,也盼望快快再见面。信徒等候神就是因为尝了主恩那甘美的滋味,所以心中切慕得到更多的恩惠。夫妻爱情越厚,彼此越时时相盼望和等候。信徒们对神的心情也是如此。越久,盼望越深。这就是信徒在灵性中“以神为乐”的原因。(请看罗马五章十一节,诗三十七篇四节)

第六节“耶和华阿,求你纪念你的怜悯和慈爱。因为这是亘古以来所常有的。”——耶和华的怜悯的慈爱是从永远到永远的。“他的慈爱永远长存。”神的品德是不会改变的。我们越感到自己不配,就越要靠神丰富的怜悯和慈爱。我们的软弱和我们的穷困,正需要神的怜悯和慈爱。亚当虽然犯罪,雅各虽然不诚实,挪亚虽然醉酒,但神还怜悯他们。神若没有怜悯世人的心,决不会差他的儿子降世救我们,神的怜悯和慈爱正是我们的安慰。

第七节“求你不要纪念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华阿,求你因你的恩惠,按你的慈爱,纪念我。”——大卫的幼年生活是怎样的呢?据圣经所记载,他父亲并不是富翁,所以大卫的幼年生活就是要刻苦耐劳地为他父亲放羊。白天被风吹日晒,受野兽的惊吓,夜间则和羊睡在野地的草场上。大卫既不是富家公子,而且幼年已经有了敬畏神的心,那么还有什么幼年的罪呢?大卫承认他有幼年的罪,原因很简单,就是因为他知道贫苦和道德家庭中的儿女也是有罪的。他们也必须忏悔向神求赦免。本节中提及的“纪念”有两种,一种是有咒诅的,有苦刑的(就是神若纪念起我们的罪的时候)。这是大卫所不要的,所怕的。他所求的是另一种,是神按他的恩惠和慈爱的纪念。他知道自己有罪,神的纪念若没有恩惠和慈爱,就必刑罚。在这两种的纪念当中,他要的是神的恩惠和慈爱的纪念。

神以他的恩惠和慈爱,将人应得的刑罚归到主耶稣身上了。这样,使凡作罪人的,都能蒙神慈悲的眷顾。人素来以为自己总有点功德可以倚靠的,但在神面前却是无用的。到主面前来的人,只可靠神藉耶稣基督向人所显的慈爱。所以通过主耶稣而到他面前来的人,必不被丢弃。“基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了”(罗马五章八节)。

第八节“耶和华是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。”——神是罪人的老师,他不仅将他的真理教训他们,并且领他们走正路。罪人若没有神强壮的手拉着他,他是不能走正路的;没有他随时的指示,就必走入歧途。感谢神,他与我们同行,作我们的引路者,并赐给我们力量走这艰险的天路。

一至七节是诗人向神祈祷的话,祷告完了就述说神的美德(八至十节)。他所做的都是根据他自己的品性而做,知道和顺服神性情的人就放心的到他面前来投靠他。

第九节“他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们。”——他的本性使他善于教道。但是听从他的人必先有谦卑。耶和华不单将他的道教训谦卑人,并会给他们特有的恩典,扶持他们(参看一百四十七篇六节)。“他要用救恩当谦卑人的妆饰”(一百四十九篇四节),他“传好信息给谦卑的人”(以赛亚六十一章一节)。“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”(雅各四章六节)。不过神也向谦卑人特别的警告说:“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪,你们都当寻求公义谦卑,或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”(西番雅二章三节)。

第十节“凡遵守他的约和他法度的人,耶和华都以慈爱诚实待他”——神愿与世人立约。人若遵守他约内的条件,神的慈爱必向他们显现。当日神与人立约时,牺牲了自己的儿子。所以人要与神立约,照样也必要付出相当的代价。这代价就是献上自己为活祭。神说:“招聚我的圣民到我这里来,就是那些用祭物与我立约的人”(五十篇五节)。“我以神的慈悲劝你们,将身体献上当作活祭是圣洁的,是神所喜悦的。”这样作就必与约相合。若照所立的约度日,就必蒙神真实的慈爱和眷顾。另一种祭就是感谢,“凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我”(五十篇廿三节)。

第十一节“耶和华阿,求你因你的名赦免我的罪,因为我的罪重大。”——此是诗人述说神的美德后再向神祷告,求神赦免他的罪恶,因为他知道神是慈爱的,所以求他赦免。他知道自己罪大难担,不能再受它压迫的痛苦了。起初诗人不敢抬头,后来他想起了神必使罪人称义,才能荣耀他的名,才敢开口:“求你因你的名赦免我的罪。”在此可以看到信心的结果。信和认罪的人不会看自己丝毫的功劳,只看救他的主是何等良善;不会看自己是怎样的污秽,只看神的宝血有何等的功效。神一切的大能没有一样能比使罪人称义更使他得荣耀,神的名也因此得到永远的称颂。

罪人的求赦免,一是因神的名,二是因自己的罪。神的怜悯必向被罪担压伤的人显现。他不忍看我们受苦,所以罪人越承认自己的罪重大,越蒙神的爱护。有人说:“如此说法,罪越大就越能荣耀神,越得到他的赦免,不是可以多多犯罪吗?”不是这样,因有神的恩典便去多多犯罪的人就是藐视主恩。故意犯罪的人必不蒙怜恤,使徒有话说:“我们可以仍在罪中,叫恩典显多么,断乎不可。”罪人自己有知罪的感觉是因为:

(一)自己微小,得罪大权,大能,大公义,大圣洁的神。

(二)辜负神的大慈悲,“你藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?你故意任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒。”(罗马二章四节五节)

(三)干犯了所得的光,天良的光,并圣经中的光。尤其是那些听了主道却不接受他的人,便觉有罪。

真知罪的人如同大卫因恨恶心中的污秽,求神清洁的一样,——“涂抹我一切的罪孽;”“求你洗涤我,我就比雪更白。”古时法老不知自己的心硬,不知自己有罪,只知神的刑罚使他不舒畅,要将神那些青蛙离开他,结果还不免一死,因为不肯悔改认罪。以扫当日哭,并不是因为自己失了长子的名份,乃是因为失掉福气。许多人哭自己的命不如,却不去为自己的罪,在神面前流泪懊悔,他们恨罪的结果,不恨罪的污秽。

第十二节“谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。”——敬畏神的结果就是永远的得到安宁。人若有敬畏神的心,就必远离罪恶,惧怕罪恶。这样的人,神必指示他走他所喜悦的道路。人若蒙了指示,并照指示去行,就必更蒙神的喜悦。还有什么能比神喜爱的福气更大呢?如果人将自己的意志献给神,就自然的选择神的旨意了。人的意志和神的旨意不再矛盾了。

第十三节“他必安然居住,他的后裔必承受地土。”——敬畏神的人,既怕神就不怕任何的难事了。他们不怕灾害的降临,因为有神的保佑;他们不怕仇敌,因为神是他们的山寨;他们不怕缺乏,因为主是他们的牧者。如此还有什么不安适的呢?他们所得的福气,还要流传后世。所以敬畏神的不单保全了自己,还能赐福给子孙。可见“敬畏耶和华是知识的开端”(箴言一章七节)。

第十四节“耶和华与敬畏他的人亲密,必将自己的约指示他们。”——神造人的目的,就是使他们能与他交通。所以他造人的时候,是按自己的形象造的。使他们可以与神有密切的关系。后来他们不幸犯了罪,因此与圣洁的神断了来往。神却不忍永久的与人分离,所以借着他儿子主耶稣的宝血将罪的墙垣挪了去,使人再可以与他亲近。凡要与他亲近的人,必先存敬畏他的心。这就是与神亲近的条件。与神亲密,神必将重大的事启示给敬畏他的人。亚伯拉罕存了敬畏的心,神就将灭所多玛的事告诉他。因为他不忍将自己快要做的事向敬畏他的人瞒着。还有,挪亚也是因为与神亲密,神遂将洪水灭世的事预告他。叫他造方舟救全家。主耶稣会这样向敬畏他的人说:“有了我的命令,又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他。我也要爱他,并且要向他显现”(约翰十四章廿一节)。

第十五节“我的眼目时常仰望耶和华,因为他必将我的脚从网里拉出来。”——世人对神的态度正如所罗门王说:“眼看,看不饱。”但我们信徒举目看荣耀的神,就可得饱足。但这话不是说看了就不愿再看,乃是一看见神的荣美,就不再渴想世界的虚华了。仰望耶和华的人必不至失望,信徒仰望神必得心中所渴慕的东酉。因为他们的仰望含有信心,有盼望,有顺从,有敬畏,有羡慕,有惊奇,有默想,有亲爱,……

神造鸽子,当然是要它自由地飞在空中,但有时它会不幸落在捕鸟者的网里;信徒爱神时刻仰望神,但有时也难免陷在世界情欲和魔鬼的圈套里。所以他的眼睛若常望着拯救他的神,神就必将他的脚从网里拉出来。荣耀归主圣名。

第十六节“求你转向我,怜恤我,因为我是孤独困苦。”神的眼睛一日不向我们看,我们就感觉得孤单和苦闷,但是感谢神,我们能向他呼求。

第十七节“我心里的愁苦甚多,求你救我脱离我的祸患。”——信徒即使陷在愁肠百结的境遇里,亦不可灰心,因为还可以向神求救,神是不会远离一切忧伤痛悔的人。

第十八节“求你看顾我的困苦,我的艰难,赦免我一切的罪。”——人所受的苦难,普通有两种。一种是因为自己的不义行为所得的报应;另一种是因受不起神的管教。所以人开始向神亲近的时候,总要知道自己的罪和自己的苦难有连带关系。先要求神赦免自己的罪。罪蒙赦免,刑罚也就不成问题了。但是蒙深恩的义人的苦难就不同了。诗人指出的有五种,(由十六节起)即孤独,困苦、愁苦,祸患,艰难。可见蒙深恩的信徒生活并不一定是很快意的,反而有时比那些不敬拜神的人更有许多不佳不幸的事。诗人说:“义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切”(三十四篇十九节)。

义人即蒙神深恩的人,所受的苦难不是因自己的愚昧或自己的罪所得。乃是因受神严谨的管教,为神为义,而受逼迫所致。但是这样的苦难是非常有价值的。保罗为主的名受了许多的痛苦。他曾如此说:“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀”(林后四章七节)。“我想现在的苦楚,若比将来要显于我们的荣耀,不足介意了”(罗马书八章十八节)。

第十九节“求你察看我的仇敌,因为他们人多,并且痛痛的恨我。”——罪蒙赦免了。人与神之间没有仇恨,就可以靠神的能力对付自己的仇敌。那些仇敌从此不是私人的仇敌,而变为神的仇敌了。他们的人数虽多,总不会多过神的万军,以利沙被亚兰人围困的时候,他的仆人害怕说:“哀哉,我主阿,我们怎样行才好呢?”神人说:“不要惧怕,与我们同在的比与他们同在的更多。”以利沙祷告说:“耶和华阿,求你开这少年的眼目。”他就看见满山有火车,火马围绕以利沙(列王纪下六章十五至十七节)。

第二十节“求你保护我的性命,搭救我,使我不至羞愧。因为我投靠你。”——蒙了恩的人可以放心的投在主的怀中,他必保佑他。

第廿一节“愿纯全正直保守我,因为我等候你。”——自己的正直便是最好的防卫。信徒一跌倒就给仇敌一个好机会来攻击他。所以信徒要时常留心,并应当如当日使徒保罗的志愿一样:“我因此自己勉励,对神,对人,常存无亏的良心”(使徒行传廿四章十六节)。

第廿二节“神阿,求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。”——以色列乃是当日神的选民,神的目的就要善待他们。诗人如此祷告,是顺从神的旨意,是神所喜悦的。所以他当时的祷告,必蒙神的垂听。

     传道的材料:

“教师,”“教材,”“学生。”

此篇乃是圣徒认识神为他的教师,所以等候神,仰望神,求神指示,教训,引导他。(一至五节)

(一)教师的品德。

L、有怜悯的慈爱。(六节)

2、是良善和正直。(八节)

3、以慈爱和诚实持守他约的人。(十节)

4、向敬畏他的人亲密。(十四节)

(二)所授的功课。

L、他的道和他的路。(四、八、九、十、十二节)

2、他的真理。(五节)

3、他的约。(十四节)

(三)谁作学生。

1、罪人。(八节)

2、谦卑人。(九节)

3、敬畏神的人。(十二节)

向神祈求

(-)祈求的态度。

L、心仰望神。(一节)

2、倚靠神。(二节)

3、等候神。(三节)

4、谦卑。(九节)

5、遵守神的约。(十节)

6、敬畏耶和华。(十二节十四节)

(二)所求的事。

L、将他的路指示我。(四节)

2、将他的道教训我。(四节)

3、将他的真理教导我。(五节)

4、纪念他的怜悯和慈爱。(六节)

5、不纪念幼年的罪。(七节)

6、指示我走正路。(八节)

7、引领谦卑人。(九节)

8、将他自己的约指示我。(十四节)

9、将我的脚从网里拉出来。(十五节)

10、求他转向我,怜恤我。(十六节)

11、救我脱离我的祸患。(十七节)

12、看顾我的困苦与我的艰难。(十八节)

13、赦免我的罪。(十八节)

14、察看我的仇敌。(十九节)

15、保护我的性命。(二十节)

16、救赎以色列。(二十二节)

── 包忠杰《诗篇批注》