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诗篇第卅六篇

 

第三十六篇(活泉)

一、题目:犯罪的人和有慈爱的神。

二、作者:耶和华仆人大卫。

三、大纲:

1、恶人怎样(一至四节)

2、神是怎样(五至九节)

3、向神的祷告(十至十二节)

四、中心节:(八节)

“他们必因你殿里的肥甘,得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水。”

五、小引:

本篇的标题是:耶和华仆人大卫的诗,交与伶长。此标题似乎与卅五篇廿七节中的话有连带的关系。那里说:“耶和华喜悦他的仆人平安。”大卫在本篇是把恶人对神的观念和他自己与神的关系来比较。这两样并列比较,就显出作神仆人的福气是何等大。本篇头四节是论到恶人的思想。他们放胆犯罪,因为他们不怕神,又以为他们的罪不被显露。诗人好像站在高峰,望着神所造的,一面赞扬主的慈爱和全能,一面又看着犯罪作恶的人类。大卫在所看见的天空山水,感觉到这一切都表示神的本性。天空表示神的信实。高山的稳固,表示神的公义,从公义的高山就流下了快乐的江河。他的审判奇妙如深渊。一切的生命都由他发源,他的笑容照耀一切。既然这样,神的仆人,还有什么惧怕呢?

六、详解:

第一节“恶人的罪过,在他心里说,我眼中不怕神。”——恶人在他内心里面,有邪灵向他射入谎言。因此他就被这谎言所愚弄,而冒险去犯罪。

恶人因不认识神,就不承认他是可怕的。抱着这样的态度是何等的愚拙。

第二节“他自夸自媚,以为他的罪孽,终不显露,不被恨恶。”——人既不承认神,不亲近他,他们的心中只有一个大我,心中既然没有神,就不会想到将来神要审判人。他不知道“居尊贵中不能长久,如同死亡的畜类一样”(四十九篇十二节)。

第三节“他口中的言语尽是诡诈。他与智慧善行已经断绝。”——未重生蒙恩的人,总是完全卧在罪恶中,尤其是不愿认识自己的本性。心中既被罪缠绕,口中就自然流出诡诈来。罪孽诡诈一对双胞胎,口中的言语就证明心中的恶欲。这样的真理是罪人决不欢喜领受的。自己既然瞎了心眼,不知自己苦况,又被魔鬼愚弄,认为自己还有许多可夸之处。自己以为自己聪明,因为爱黑暗不爱光,就颠倒是非,他们作罪的奴仆,反夸张自己的聪明和进步。就自取行为报应的苦果。罪人自己谄媚自己,一直到罪恶显露,受刑罚的日子。从人的标准说,他们虽然有些可称为好的事情。但那些事被他们不良的目的,和利己的念头污秽了,所以神断定世人“与智慧善行已经断绝。”这就是神藉使徒保罗所说:“都是偏离正路,一同变为无用,没有行善的,连一个也没有”(罗马三章十二节)。

第四节“他在床上图谋罪孽,定意行不善的道,不憎恶恶事。”——恶人用休息的时间,作为犯罪的机会,与他同卧的就是魔鬼,神与他远离;相反的那敬畏神的人在他们床上与神交通、请神保佑他不至于犯罪。恶人床上所作的幻梦,正像那些吸大烟的人,当烟吸足了,就暂时兴奋喜笑,而不知自己的凄惨苦痛,却在可怜,贫穷,污秽的情况中高兴。这等人诚然“定意行不善的道,不憎恶恶事。”他们诚然是醉生梦死,只有被神的光照了才能如同浪子“醒悟过来。”宴乐,私欲,贪财,醉酒,凶恶,贪恋……等,就是罪人所卧的床。

第五节‘“耶和华阿,你的慈爱,上及诸天。你的信实,连到穹苍。”——诗人想到恶人的时候,又想到神不马上把他们除灭,就不得不赞扬神的慈爱。神既是公义诚实。不能看罪恶与诡诈。神若没有慈爱,就不能容让罪人存在一刻,所以世人“不至灭亡,是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯,不至断绝”(米哀歌三章廿二节)。这恩惠向世人是伟大的,但向那些蒙恩得救的人却更是伟大了。蒙了神恩惠的人,总感觉到他的慈爱“上及诸天。”现在的科学家,用巨大的望远镜发现人眼所看见的星宿以外,尚有千千万万的星球。神的爱实在浩大无疆。神的信决不会落空的。“我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己”(提后二章十三节)。

第六节“你的公义,好像高山。你的判断如同深渊。耶和华阿、人民牲畜,你都救护。”——神的公义不仅高如山岭,同时稳固像高山。山上的风霜雨雪,时聚时散,寒暑冷热替换,但山的高峰总不改变。照样世事虽然变换无常,但神的公义却永远不改变。世人好像站在悬崖的边缘,看着下面无底的深渊,就感到神的判断正是这样。微小如虫的人,岂敢批评神,判断神呢?“谁曾测度耶和华的心,或作他的谋士指教他呢?”(以赛亚四十章十三节)神作事总有他的理由,我岂敢怀疑他呢?他不单顾念人类,而且爱惜牲畜。

第七节“神阿.你的慈爱,何其宝贵。世人投靠在你的翅膀的荫下。”——神的慈爱乃是信他的人莫大的安慰。神的心向人类既是充满了爱,人躲在他的翅膀之下,总得安宁。主耶稣因耶路撒冷的人哭泣伤心,乃因为他们不肯藏在他的身边。主耶稣自己知道人所要遭遇的结局,人却不肯向他身边躲避,这就是他最伤心的事。只有那些违背远离神的人是应当怕他。投靠他顺从他的人.可以放心挨近他的身边。在他身边便可以得到护卫和安息,及爱的温暖。

第八节“他们必因你殿里的肥甘,得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。”——凡属于神的人,必享受他殿中的美味。人心任何的叹息,任何的渴慕,任何的饥饿,都可以在神的殿中得着满足。在神所安排献祭的条例中,凡是馨香的祭都有一部份是给献祭的人自己作食物。另一部分要献在祭坛上。这样表示崇拜的人,和被崇拜的神,一同快乐相交,人民热心奉献的时候,他们自己心中,也得饱足。你感到灵性枯干吗?就当献上燔祭,素祭,平安祭。这样你自己的心灵,就必得着丰富的滋润。多向神献祭的人,也必多喝他乐河的水。神的乐河是什么呢?我相信主耶稣的喜乐,就是神所赐的喜乐。主耶稣面临十字架痛苦的时候,还是喜乐。这喜乐就是实行父神的旨意而得的。实行神旨意所付的代价愈大,这喜乐也愈大。主耶稣想到他那痛苦的果效,就充满了喜乐(以赛亚五十三章十一节)。主耶稣的喜乐,是因为胜过魔鬼,有神同在(希伯来十二章二节)。主耶稣以他的选民和他所拯救的儿女为喜乐(以赛亚六十二章四节五节)。这些喜乐是神与他儿子耶稣基督共同享受的,主耶稣要这些喜乐成为他信徒的喜乐(约十五章十一节)。

谁尝过这乐河的水,就必晓得是何等的甘甜。

第九节“因为在你那里,有生命的源头。在你的光中,我们必得见光。”——信徒今日尝主乐河的滋味,将来进了神荣耀的国,就必无限量饮这生命的活水。“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神羔羊的宝座流出来”(启廿二章一节)。“因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源,神也必擦去他们一切的眼泪”(启七章十七节)。

神既是生命的源头,凡与他同在的,就必无限量的享受光和生命。光与生命总是并行的,谁能参透光和生命的奥秘呢?我们可以享受生命和光,但是没有人能十分了解他。有了神的光,便得见主耶稣的荣耀.同时得明白人生一切的问题,人的学问和天才,不够了解人生。神宝座前所发的一线光辉,胜过人一切才智所发的光。让我们住在神荣耀的正午中,不要人造的小烛光。“义人的道路,好像黎明的光,越照越明,直到日午”(箴言四章十八节)。我们愈与神亲近,他的光就愈大,因为他就是光。

第十节“愿你常施慈爱给认识你的人,常以公义待心里正直的人。”——某次有两个小孩夸他的父亲所认识的人多,而且有地位有名望的。一个说:“我的父亲认识英国的皇帝。”但另一个是一位传道人的儿子,他的父亲并不认识什么君王,然而他知道有一位最崇高伟大者是他父亲所认识的,于是他说:“我的父亲认识神。”我们从这两个小孩的争辩中,可以得到一个大的教训。就是认识神是一件最可夸的事。又是人生中最大的福气。“耶和华如此说,智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义,以此夸口,这是耶和华说的”(耶利米第九章廿三、廿四节)。

神自然要“以公义待心里正直的人,”但若义人这样祷告,也是神所喜悦的。神喜悦我们照着他的本性向他祈求,神必要尽他的责任。但是我们要付上认识他的代价,并保守我们心里正直。

第十一节“不容骄傲人的脚践踏我。不容恶人的手赶逐我。”——谦卑温柔的人自然会惧怕那些骄傲凶恶的人,他们的脚没有怜悯,他们的手随时行残暴,但谦卑人在主里面有保护。

第十二节“在那里作孽的人,已经仆倒。他们被推倒不能再起来。”——虽然信徒软弱无力,作孽的人必要因自己的罪缠住跌倒。神保护投靠他的人,使恶人快快被推倒。这乃是信徒以信心为望远镜,看着将来恶人的结果。

── 包忠杰《诗篇批注》