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诗篇第卅七篇

 

第三十七篇(老成人言)

一、题目:义人必蒙福,恶人却必失败。

二、作者:大卫

三、大纲:

1、信靠耶和华的福气(一至十一节)

2、义人与恶人的分别(十二至廿节)

3、义人与恶人的道路和结局(廿一至四十节)

本篇是字母篇,与四九和七三篇的题目相同,即恶人为何兴旺,义人为何受苦。

四、中心节:第廿三节。

“义人的脚步被耶和华立定:他的道路,耶和华也喜爱。”

五、小引:

这篇诗篇是大卫已经老了的时候写的。(参廿五节)

他从他多年的经历及他认识神的生活中作见证,并劝勉,一切受患难的信徒切不可因恶人兴旺、而心中烦恼,恶人暂时兴旺,诚不足为奇,只是因为人的眼光看得不远,所以有许多人以为作好人不合算,这样的人,对神的方面若没有信心,就难免心中抱怨,以为神不公平。其实,人若能看见恶人的结局。就必知道神果然是不偏待人的。此篇诗将义人在恶人兴旺的环境中,怎样能快乐放心的秘诀说得很清楚,此篇曾被称为“善人遇逆境的强心药。”这篇中对以色列国家安慰的话,必要在千禧年中实现,那时他们的王要来,立他公义的政权,一切压害他们的国家都要失败。那时,“温柔的人有福了,因为他们必承受地土”。就是现在恩典时代中,一切信徒也可园满的领受这应许。神既是公义的,人人就当切实的知道,“善有善报,恶有恶报,若是未报,时辰未到。”神的公义有时是等到来生才实现的,但早晚总要实现,千千万万的信徒受了恶人压迫的试炼,就以此篇中的话作了他们的安慰,

这是一首字母诗的诗篇。每字母有两节,只有二九节占了两个字母,三八至三九节中,少了一个字母,三四三九和四十节,每节只有一个字母,除了这几节不合规则外,其余的都合规律,所以这是一首基本完善的字母篇。

六、详解:

第一节“不要为作恶的心怀不平,也不要向那行不义的生出嫉妒,”——“心怀不平”就是发怨恨,或心中不安,或是心中急燥的意思,那一个人看见犯法的人,骑马代步,而守法的人却辛苦步行,心中没有不平呢?向恶人生出嫉妒,好像是贪那快要被杀的犯人的最后一餐筵席,这是何等的愚蠢呢!诗人有三次警戒不可“心怀不平”,心中若是殴气就难免生病,这有何益呢?

第二节“因为他们如草快被割下,又如青菜快要枯干,”恶人好像“草”和“青菜”,这些只有极短的生命,怎能与义人相比呢?义人如同溪水旁的大树。

第三节“你当倚靠耶和华而行善,住在地上,以他的信实为粮。”——“倚靠耶和华而行善,”这就是信徒得平安的秘诀。这并不是消极的,是积极的向神有关系有认识。“倚靠”是旧约中常有的字句,和新约中“信”字的意义相同。就是将一切忧虑交托给神,全心靠他的意思。若心中对神没有疑惑,能以清洁的心做他所喜悦的事,是神看为好看为善的。“以他的信实为粮”,神的“信实”足能保证信徒必得着他一切所需要的。神永远不变的爱,不让他丢弃他的儿女。信徒每次遭遇新的试炼,只要回想神在过去怎样替他负责,就能叫他满足叫他放心。现在和将来,神总必不丢弃他的儿女。

第四节“又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。”——信徒若有丰富的灵命,就要“以神为乐”这并不是出于勉强,或出于惧怕,乃是尝了主救恩甘甜的滋味,从心中欢喜快乐的享受神。新约的信徒认识了主耶稣,就更园满的享受神的救恩。“我们既借着我主耶稣基督得与神和好,也就借着他,以神为乐”(罗马五章十一节)。人心和神的心一投合,就双方面得着满足快乐了。如此,蒙恩的人,心中不再要别的,只要神的旨意,既求神的旨意,神也就没有不愿意赐给他们的了。“我们一切所求的,就从他得着,因为我们遵守他们的命令,行他所喜悦的事”(约一书三章廿二节)。马义博士曾说:“我们非用意志力不能以耶和华为乐,我们必须将自己的欲望,由世事中撤回,放在他身上。我们一生的趋向,必要定意朝向神,我们必须练习与天上的神培养密切的交通。”

第五节“当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。”——“交托”二字,可另译为“转”,这样,全句就是“当将你的事转到耶和华身上。”正如诗篇五十五篇廿二节说:“你要把你的重担卸给耶和华。”又彼得前书五章七节说:“你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。”这样的“交托”,“转”或者“卸给”,就是信徒正式的与神同工。你如此“交托”了,就不要再担在心中。农夫将种子撒在土里,交托给神,只等收割的时候。照样,信徒也当以信心和顺从,将一切的忧虑交托给神。信徒若不这样,反而惧怕忧虑,就是没有信心。

第六节“他要使你的公义如光发出,使你的公平明如正午。”——信徒“交托”了,神就负责证明他的公义,正像受冤屈的人禀告了最高的法庭,得了公正的判决。信徒若是学会了耐心忍受侮辱,神必负责使那侮辱不能污秽他,反倒如同水在鸭身上流下去一样。

第七节“你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。不要因那道路通达的,和那恶谋成就的,心怀不平。”——“默然倚靠”,就是安息放心的态度,正像孩子在母亲的怀中一样。“我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中”(一百三一篇二节)。这样的安静,就是不哭不怨了,满身舒畅,满心安慰。

第八节“当止住怒气,离弃忿怒,不要心怀不平,以致作恶。”——遇到任何事,总不要“作恶”,虽然看见恶人因行恶临时得兴旺,却不要取他们的榜样仿效他们。自己行善,胜于管恶人的闲事。然当切实的相信罪恶是临时的,但公义是永久的,罪人的兴旺不过是表面的,并不是真实的兴旺。

第九至十一节“因为作恶的必被剪除,惟有等候耶和华的,必承受地土。还有片时,恶人要归于无有。你就是细察他的住处,也要归于无有。但谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。”——作恶人的结局,毫无问题,因为神断定他们“必被剪除”,反而那“等候耶和华的,必承受地土”。这两样的结局,都是一样的切实。恶人要从地上“剪除,”但义人要“承受地土。”不是说恶人要完全的消灭了。他们还要在地狱里受痛苦,他们不过是从地上被剪除。有一些人谬讲真理说,恶人灵魂身体要全被灭绝。圣经却不是这样教训我们。义人的福气既是永远的,恶人的刑罚也就一样,也是永远的。恶人从地上剪除,是我们随时看得见的,他们的钱财归别人享受,他们的荣耀权柄,如同云雾消散,恶人的结局是刑罚。但义人的结局乃是丰盛的平安和快乐。到那时恶人就不再搅扰了。现在世界各国都在呼喊着“和平”,但是世界若不将罪恶解决了,总不能得到和平。主耶稣乃是“和平之君”,在他掌权的时候,就必有“丰盛的平安,”“在他的日子,义人要发旺,大有平安”(七十二篇七节)。

第十二至十五节“恶人设谋害义人,又向他咬牙。主要笑他,因见他受罚的日子将要来到。恶人的弓上弦,刀出鞘,要打倒困苦穷乏人,要杀害行动正直的人。他们的刀,必刺入自己的心,他们的弓,必被折断”。——当恶人“设谋”“咬牙”的时候,义人却“默然倚靠耶和华。”恶人恨义人正像主耶稣所说:“世人若恨你们,你们知道恨你们以先,已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的,只因你们不属世界,乃是我从世界中挑选了你们,所以世界就恨你们(约翰十五章十八节十九节)。恶人恨主耶稣并信徒,越久越历害,一直到主耶稣再来。他来的时候,就必“从天上在火焰中显现,要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人,他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光”(帖后一章七至九节)。“他们的刀必刺入自己的心,”自己所犯的罪必要追上自己。“恶必害死恶人“这是定律。“他掘了坑,又挖深了,竟掉在自己所挖的阱里”(诗篇七篇十五节)。哈曼为末底改造了木架,自己却被挂在其上,这是很好的证明(参以斯贴六章九节十节)。犹大卖了主耶稣,自己不肯悔改去吊死,也是同样的例子(参马太廿七章五节六节)。在社会中不是日日看见恶人遭报么?

第十六节“一个义人所有的虽少,强过许多恶人的富余。”——信徒另有一种经济学。钱财越加添就越有忧愁,最好就是“敬虔加上知足的心”(提前六章六节)。有智慧的所罗门曾说:“使我也不贫穷,也不富足,赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你,说,耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名”(箴言三十章八节九节)。信徒的祷告就是:“我们日用的饮食,天天赐给我们”(路加十一章三节)。神的应许就是随时照着他儿女所需用的赐给他们,并不将许多的财物赐他们储藏。这样就是“少有财宝敬畏耶和华,强如多有财宝烦乱不安”(箴言十五章十六节)。信徒所求的不是今生物质上的丰富,乃是属灵永久的丰富。神看那些只有物质丰富的人为无知(路加十二章廿一节)。他们对神方面不富足,到了来生便是一场空。

第十七节“因为恶人的膀臂,必被折断,但耶和华是扶持义人的。”——虽然恶人暂时兴旺,但是他们的膀臂终必折断。义人却不然,神必扶持他们。以神为仇敌的人怎能亨通呢?神所扶持的人有何等大的福气!神对恶人是折断,对义人是扶持,这是何等大的分别!在神面前要作义人,要作纯正人(诗四十一篇十二节),和紧紧跟随神的人,就必要受神的扶持(六十三篇八节)。神扶持的方法是用他的灵(五十一篇十二节);用他的话(一百十九篇,一百十六篇)。

第十八节“耶和华知道完全人的日子,他们的产业要存到永远。”——本节希伯来文的意思是,神将完全人的日子保存起来,使他们将来有永远的希望,这才是真正的保持方法。完全人的产业,就如神向利未人说:“我就是你的分,是你的产业”(民数记十八章廿节)。“耶和华是他们的产业”(申命记十章九节),有了神就有永久的产业。

第十九节“他们在急难的时候,不至羞愧,在饥荒的日子,必得饱足。”——神是信徒的父亲,他必看顾敬畏他的人,靠他的人就是在急难中,也必不羞愧。本篇廿五节说:“我从前年幼,现在年老却未见过义人被弃,也未见过他的后裔讨饭。”

第二十节“恶人却要灭亡,耶和华的仇敌,要像羔羊的脂油,他们要消灭,要如烟消灭。”恶人在耶和华的愤怒中被消灭。正像祭坛上羔羊的脂油,被火焚化一样。“耶和华你的神乃是烈火”(申命记四章廿四节)。

第廿一节“恶人借贷而不偿还。义人却恩待人,并且施舍。”——恶人与义人的本性总是不同的。恶人不以欠债为耻,义人却不愿亏欠任何人,更是乐善好施。使徒保罗说:“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠”(罗马十三章八章)。恶人的目的总是要多得钱财,其实因这样的态度就更得愁苦。“那些想要发财的人,就陷在迷惑,落在网罗,和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中”(堤摩太前六章九节)。圣经又说:“贪婪就与拜偶像一样”(歌罗西三章五节)。

第廿二节“蒙耶和华赐福的.必承受地土,被他咒诅的,必被剪除”——在神的福气之中,和在神诅咒之下.是大有分别的。神是不会改变的,只有人能自己定自己的命运。神给人权柄,可以自己选择,但是那选错了的人,是何等的伤心。

第廿三、廿四节“义人的脚步,被耶和华立定。他的道路耶和华也喜爱。他虽失脚,也不至全身仆倒。因为耶和华用手搀扶他。”——诗人将恶人与善人相比,他们的结局诚然有天渊之别。若是人人都知道其中的分别,谁还甘心原意作恶人呢?千万的人,无理的被魔鬼诱惑了。因此他们不肯踏上义人的道路,义人在路上失脚与走恶人的道路,是两件大不相同的事,义人走义路的时候,在无意之时,可能失脚,但总不至于“全身仆倒。”犯罪不是他的常态,他并不能以犯罪为乐。重生的人有神儿子的生命,这生命是行义的生命,是与罪恶为仇的生命。就是有人偶然被过犯所胜,那住在他里面的灵,必叫他得胜。“凡从神生的,就不犯罪”(约一书三章九节)。这句经文的意思,就是“凡从神生的,就不以犯罪为习惯。”

第廿五节“我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃,也未见过他的后裔讨饭。——主在十字架上被神所弃,是因为他为我们成了罪。现在我们因靠他而成为义,就在爱子里得蒙父神的眷爱。他就不会将我们弃掉。“耶和华必不丢弃他的百姓,也不离弃他的产业”(九十四篇十四节)。大卫虽在危难之时,向亚希米勒求食物,但他总没有做过乞丐(撒母耳上廿一章三节)。信徒不但是不做乞丐,又不喜欢长久的靠别人。他们总是像使徒保罗:“未尝白吃人的饭,倒是辛苦劳碌,昼夜作工”(帖撒罗尼迦后书三章八节)。

第廿六至廿八节“他终日恩待人,借给人,他的后裔也蒙福。你当离恶行善,就可永远安居,因为耶和华喜爱公平,不撇弃他的圣民,他们永蒙保佑。但恶人的后裔,必被剪除”——信徒不但不用靠别人,而且“乐善好施。”世界大多数的医院,孤儿院,并各样的慈善事业的开始,是信主耶稣的人发起的。非基督徒会仿效这样的工作,但他们有没有爱人如己的精神?只恐他们不是为爱主爱人而服事人,乃是为金钱,信徒后裔蒙福是有铁证的。例如爱德华滋(Jonathan Edwards)的后代,他是有名的牧师,又是爱神爱人的人。在他的后裔中,有十四位是做大学校长的,有一百多位是大学教授,有一百位是律师,三位做了司法官,六十位是医生,有六十位是著书者。虽然许多牧师的后代,不能达到这样的记录,但是谁都知道,神的恩惠总随着那些敬畏他的人。所罗门也说:“行为纯正的人,他的子孙是有福的”(箴言廿章七节)。既然如此,我们在世为人的志向,就当“离恶行善。”与神同性情的人,必蒙他眷爱,因为他“喜爱公平。”他必永远的保佑他们。神说:“爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱直到千代”(出埃及廿章六节)。与神性情不合的人,他自然要将他们剪除。神是忌邪的神,恨他的,他必追讨他的罪,自父及子,直到三四代(出埃及廿章五节)。

第廿九节“义人必承受地土,永居其上。”——信徒所得的福气,有属灵的,也有属物质的;有将来的,也有现在的。神所应许物质的福气到了千禧年的时候,才可以完满的实现。本篇中有九,十一,十八各节都提到承受地上的应许。一切的地土都属耶和华,所以他愿意赐给谁享受,就可以赐给谁(廿四篇一节)。

第三十节“义人的口谈论智慧,他的舌头讲说公平。”——义人的口心相同,并不像恶人“口是心非。”主耶稣说:“心里所充满的,口里就说出来,善人从他心里所存的善,就发出喜来”(马太十二章三四节)。信徒心中既然充满了主耶稣的恩惠,就自然发出关于他的恩言。“义人的口教养多人”(箴言十章廿一节)。“智能人的嘴播扬知识”(箴言十五章七节)。传道人能以舌头宣扬神的救恩,藉此去救那将亡的罪人。这是何等奇妙的事呢?由此可见舌头的尊贵和能力,是何等的伟大阿!

第三十一节“神的律法在他心里,他的脚总不滑跌。”——人心和人的行为,是大有关系的,心中有神的道,就能保守脚不致滑跌,这是何等美妙的避祸方法。诗人又说:“我将你的话藏在心里,免得我得罪你”(一百十九篇十一节)。

第三十二、三十三节“恶人窥探义人,想要杀他,耶和华必不撇他在恶人手中,当审判的时候,也不定他的罪。”——善人与恶人之间,有大分别。真神与魔鬼,善人与恶人,天使与邪魔之间都是如此。使徒保罗说:“你们和不信的原不相配,不要同负一轭,义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?”(林后六章十四节)。黑暗与光明交战时,神为爱他的人效力,使他们不至落在恶人手中。他们虽然有时如同但以理被交在敌人手下,但是他们还是在神的护庇之中,神若不许可,恶人就无法伤害神的儿女。他们“惟亲眼看见恶人遭报”(九十一篇八节)。神不但保佑爱他的人,不受恶人的害,有时还利用恶人成就他的旨意。比如使徒保罗被敌人扣留,神却利用仇敌送他到罗马传福音。信徒虽有过失,但因为他们靠了主耶稣的功劳,神就不定他们为有罪。主耶稣不但是担当了他们的罪,同时他也在神的面前做他们的辩护士,他们的中保。这是信徒心中一生的大安慰。

第三十四节“你当等候耶和华,遵守他的道,他就抬举你,使你承受地土。恶人被剪除的时候,你必看见。”——“等候”是属血气的人不愿意做的,他巴不得快快的伸冤报仇。神却要人等候他。在大逼迫,大冤屈的时候,能在神面前“默然等候,”才是有力的人。使徒保罗为歌罗西教会祷告,求神“照他荣耀的权能,使他们得以在各样的力上加力,好叫他们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容”(歌罗西一章十一节)。这是保罗从许多经验中认清楚的。若要在凡事上欢喜,忍耐,宽容,就必须心里存在“力上加力”。尤其是在各样逆境中,能遵守神的道,必须有神的能力。人生最要紧的就是结局,终久被“抬举”,抑或被“剪除”,完全在乎人遵守主道与否,人在世的动作,在乎自己决定,但是他们的结局,是神照人的行为决定的。他们末了的结局,不是“自动”的,乃是在神手下“被动”的。

第三十五、三十六节“我见过恶人大有势力,好像一棵青翠树在本土生发,有人从那里经过,不料他没有了,我也寻找他,却寻不着。”——义人看见恶人兴旺,自然感觉神不公平,难免“心怀不平”(七十三篇三至十一节)。神却要叫他看见恶人的结局,到那时他就必知道,神果然是公义的了。魔鬼犯罪之后,得了大势力,他的目的就是要与神同等,但是有一日他要坠落阴间(以赛亚十四章十四节十五节)。许多人因为看见魔鬼现在的势力,就向他投降。但是他们不想,总有一日魔鬼要受大惩罚,被扔在无底坑里。诗人说恶人“没有了”,并且找不着他,不是说恶人被消灭归于无有,乃是说在世界人间没有他们了,因为他们的灵魂到阴间去了。

第三十七节“你要细察那完全人,观看那正直人,因为和平人有好结局。”——完全人虽然难免有苦难,甚至有时比恶人的苦难更多,但是耶和华是拯救他们的神,他必救他们脱离这一切。约伯正是一个好例子,看约伯一章一节又四十二章十二至十七节。司提反虽被人用石头打死,但是主接他的灵魂到荣耀里,他的结局实在是好的(使徒行传七章五十九节六十节)。

第三十八节“至于犯法的人,必一同灭绝,恶人终必剪除。”——恶人的结局如同糠秕被风吹散(请看第一篇四至六节)。

第三十九、四十节“但义人得救,是由于耶和华,他在患难时作他们的营寨。耶和华帮助他们,解救他们。他解救他们,脱离恶人,把他们救出来,因为他们投靠他。”——义人得蒙拯救在乎诚实可靠的神,他不会失信。他决不能“背乎自己”(提摩太后书二章十二节)。信徒的责任就是要“投降”神。神的责任就是“帮助”“解救”那些投靠他的人。

── 包忠杰《诗篇批注》