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诗篇第卅九篇

 

第三十九篇(梦幻泡影)

一、题目:人生在虚空中要仰望耶和华

二、作者:大卫

三、大纲:

1、禁不住而言(一至三节)

2、人生之短促(四至六节)

3、盼望中所生之安慰(七至九节)

4、责罚中求救(十一至十三节)

四、中心节:第七节——“主阿,如今我等什么呢,我的指望在乎你。”

五、小引:

此篇紧接第卅八篇。是很有意义的。卅八篇中呼求,在卅九篇仍然继续着。诗人见到恶人横行不敢开口。但结果却情不自禁而倾心吐意了。但诗人在本篇中有了指望,和安慰。虽然他仍旧在试炼中,但他已找着与神交通的秘密处。他知道他所遭遇的是出于神的许可。既有这样的安慰,心中就有了指望。解经权威Ewald认为这是诗篇中最美的哀歌。它多在丧礼时诵读。此篇是交与伶长耶杜顿的。耶杜顿是三个伶长之一(代上十六章四十一至四十二节,廿五章一至六节,五章十二节,卅五章十五节)。

六、详解:

第一节“我曾说,我要谨慎我的言行,免得我的舌头犯罪。罪人在我面前的时候.我要用嚼环勒住我的口。”——教会历史学家苏克拉底说到一人名叫潘博(Pambo),他来到一位知识分子的面前,求他教导他诗篇。那人就从诗篇卅九篇开始。吟了头一节,潘博说要走了,他说:“这一节可算是头一课了。”过了两个月,他的先生偶然遇到他,就问他几时能继续学诗篇。他回答说:“我还没有学会头一课哩!”又过了四十九年,另外又有人问他几时继续学诗篇,他还是照样的回答:“我还没有学会第一课!足见学习勒住舌头,乃是一生的课程,诗人最怕的,就是舌头犯罪,因此立志不言。舌头的罪是大罪,如同火种,能够着大火。人口虽小,却能流出广大如世界的恶罪。管住舌头实在比管理世界还难。原文的意义并不是带上嚼环,乃是在口上带上笼套。这样的志向,虽然是好的,但是却有一点过份。因为要避免说错话,就犯了完全不说话的罪。因为要避免恶言,反而犯了不作见证,不说荣耀神话的罪。在恶人面前当然要留意,要谨慎。因恶人正是要找义人话中的把柄。主耶稣在世的时候,恶人也要找他口中的把柄控告他。

第二节“我默默无声。连好话也不出口,我的愁苦就发动了。”——不言不语还是不够,更要忘记及不愿恶人所说的话。若将恶人的话放在心中思想,难免气愤。结果还是从口中爆发出来。

第三节“我的心在我里面发热,我默想的时候,火就烧起,我便用舌头说话。”——不言不语的结果,正像水在汽炉中,变为水蒸汽,无法外泄至于爆炸一样。所以他说:“我默想的时候火就烧起,我便用舌头说话。”不言不语是痛苦加上痛苦,可能使人疯狂。有了大痛苦或者伤心的事,最好是向知己的朋友倾吐,就能将痛苦减轻一半。照样,人心满了属灵的思想,正是在神面前祷告祈求的时候。默想是灵性上最有益的工夫。你默想的时候,总要感觉心发暖。如果你心冷淡了,你需要多多默想,使你内心中可以从新发热。

第四节“耶和华阿!求你叫我晓得我身之终,我的寿数几何,叫我知道我的生命不长。”——知道人生是怎样的短促,因而随时警惕,能叫我们爱惜光阴。当一八二二年奋兴家芬尼还是一个青年律师的时候,他坐在办公室里面,而开始见习律师的工作,就自问说:

“你见习完了之后,要作什么呢”

“当然是挂牌自己开业。”

“以后怎样呢?”

“以后要赚许多钱。”

“以后呢?”

“成了财主,就可退休了。”

“以后呢?”

“以后就要死了。”

“再以后呢?”此时他就很清楚的想起了一节圣经说:“按着定命,人人都有一死,死后且有审判”(来九章廿七节)。芬尼因想起人生这样的短促,就浑身发抖,跑出办公室,到了附近的森林里面,望天祷告,求神安排他一生的事工。自己深感觉到以往的计划是自私自利的,罪恶的,于是他将自己的生命奉献给神,让他使用。到了晚上回去的时候,他踏进了新的道路,进入了伟大效验的生活。他因知道生命的短暂,就得了圣灵的感动。你我也当像他那样的祷告,神也能使我们得属灵的托付,使我们能够将这如飞即逝的人生,变为永远有价值的人生。

第五节“你我的年日,窄如手掌。我一生的年数,在你面前如同无有。各人最稳妥的时候.真是全然虚幻。”——人生还不如摆钟的一摆。人若没有永生的指望.没有认识神,实在是虚空的虚空。

人生如同:

1、手掌(诗卅九篇五节)

2、一声叹息(诗九十篇九节)

3、一片云雾(雅各四章十四节)

4、比梭更快(约伯七章六节)

5、比跑信的更快(约伯九章廿五节)

6、如快船(约伯九章廿六节)

7、如急落抓食的鹰(约伯九章廿六节)

8、如花(约十四章二节彼前一章廿四节)

9、如影飞去(约伯十四章二节)

10、如烟云消灭(诗一○二篇三节)

第六节“世人行动实系幻影,他们忙乱,真是枉然。积蓄财宝,不知将来有谁收取。”——人生的劳碌,正像所罗门所说:“都是虚空,都是捕风。”劳劳碌碌有了钱财,房屋,生了儿女,立了功业。但转眼间仍是一场空。“都是虚空,都是捕风。”虽是如此,但那些信靠主耶稣的人,有永远的生命,是永远长存的。

第七节“主阿!如今我等什么呢?我的指望在乎你。”——这是智慧的话。若没有主,人的生命完全是虚空。但是有了他,一切就有了意义。主耶稣来到人间,就是要我们靠他,靠他的人生就有大利益。那是极大宝贵的人生。若没有神,就没有指望。因为人在罪恶中,便是在神的咒诅之下,正像犯人判了死罪,等着死刑。但是信徒是蒙了神的恩惠。在他的怜悯之中,有丰富的希望,神的话将这救恩详细的说清了,使我们在他的应许当中,大有指望。这正是诗篇一 一九篇八十一节所说:“我心渴想你的救恩,仰望你的应许。”人若没有指望,日日悲观,就是因为他不知道神给他所预备的丰富的恩惠。我们的神乃是:“使人有盼望的神。”“他又借着圣灵的能力,叫我们大有盼望(罗马十五章十三节)。有了这样的指望,就决不再去想其它的指望了,因为神为爱他的人所预备的,乃是:“眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的”(林前二章九节)。神为爱他的人所预备的,现在虽然没有看见,但借着圣灵启示给他,叫他晓得将来的荣耀是怎样。如此,信徒心中,就充满了有凭据的指望。既然如此,每一位信徒,就自然的会说:“我既然有了这样的指望,还要等待什么别的呢?”足见得主耶稣是叫人心得满足的。有了他,就一无所缺。没有他,便是一场虚空。

第八节“求你救我脱离一切的过犯,不要使我受愚顽人的羞辱。”——每一位信徒一接近神的时候,总要感觉自己的亏欠和过犯,向主求解决罪过的问题。在此脱离二字,就是证明罪的缠绕与迷惑,至终还要控告我们,只有主能救我们脱离罪恶的权势。主耶稣的救恩,不单能赦免我们的罪,洗净我们的愆尤,同时能救我们脱离罪恶的辖制,使我们不再作罪恶的奴隶,乃成为自由的人。耶稣的名字是救主的意思,所以他生下来的时候,神有吩咐说:“你要给他起名叫耶稣,因为他要将自己的百姓,从罪恶里救出来”(马太一章廿一节)。愚顽人乃是那些不承认神的救恩的人。神的救恩在他身上没有功效,罪人变为圣徒,是阻住愚顽人羞辱信徒的妙法。

第九节“因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。”——信徒一切所遭遇的,都是出于神。只要信徒没有犯罪,违背神。信徒若是走着顺从的道路,就必发现神为他安排的一切,都是为他的益处。既然如此,信徒只好“默默不语。”神既以爱心为我们安排,我们还能说什么呢?神虽有时试炼我们,警戒我们,勉励我们,但一切都是出于爱我们。老使徒约翰被充军在拔摩海岛上,就是和信徒“在耶稣的患难,国度,忍耐里一同有份”(启示录一章九节)。一次,有人访问一间聋哑学校,用石笔写了一个问题在石板上,问一个小女孩说:“你为什么生来就聋哑的呢?”当这位小姑娘看到这个问题的时候,难免有一种痛苦,但是不久她拿起石笔,写了这样的一句话:“父阿,是的,因为你的美意本是如此。”这岂不是最美好的答案么?我们的天父所送给我们的杯,或苦或甜,我们总要乐意来喝。爱主的信徒阿!主耶稣既然喝了父神给他的杯,我们岂不更当如此吗?最要紧的就是不要拒绝。不要推辞,应当和诗人一样:“默然不语”的顺从。

第十节。求你把你的责罚,从我身上免去,因你手的责打,我便消灭。“——虽然向人发声,但自己的痛苦,应当坦白的向神禀告。神的责罚似乎受不住,只好求神挪去。神的责罚并不是要“消灭我们。”乃是要消灭我们的罪恶。

第十一节“你因人的罪恶,惩罚他的时候,叫他的笑容消灭,如衣被虫所咬。世人真是虚幻。”——神责罚我们的时候,叫我们的笑容消灭。我们所夸的,在神的圣洁面容之下,就感得毫无所夸。我们隐而未现的罪,在神的荣耀之中便显露出来,并且极其可憎。”你将我们的罪孽,摆在你面前,将我的隐恶,摆在你面光之中”(九篇八节)。人的虚幻正像蝴蝶,蝴蝶虽然美丽活泼,但是他的寿数不过是廿四小时而已。

第十二节“耶和华阿!求你听我的祷告,留心听我的呼求。我流泪,求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅,是寄居的,像我列祖一般。”——大卫的祷告,有三样可取之处。这三样是蒙应许的祷告所必须有的。第一是谦卑;第二是恳切;第三是信心。“人非有信就不能得神的喜悦,因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人”(希伯来十一章六节)。眼泪在神面前是宝贵的,因为:“忧伤痛悔的心,你必不轻看”(五十一篇十七节)。诗人虽然在神面前,“是客旅,是寄居的。”但是他在神面前并不是陌生人,神认识他。信徒应当随时认识自己为客旅,为寄居的,决不能在此寻找长久的家乡,他们正是奔往郇山的客旅,切望走到神所预备永远的家乡。

第十三节“求你宽容我,使我去而不返之先,可以力量复原。”——既然认了罪,就求灵性的刚强。在真道上站稳了,与神交通密切了,这样才好走那“去而不返”之路。

── 包忠杰《诗篇批注》