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诗篇第五十篇

 

第五十篇(以德行为祭祀)

一、题目:神向圣民与恶人的宣布。

二、作者:这是称为亚萨的十二篇诗中之一。亚萨是大卫所派的利未人,“在耶和华的约柜前事奉,颂扬,赞美耶和华”中的一个。他曾:“敲钹大发响声”(历代志上十六章四、五节)。亚萨的诗不一定都是他写的。可能有些是献于他的。参看以下的章节就知道亚萨是在圣殿中负音乐责任的一位重要人物(历代志下廿九章卅节、尼希米十二章四十六节)。

三、大纲:

l、大能者向天下呼召(一至三节)

2、神向圣民呼召(四至六节)。

3、神警告圣民(七至十五节)’

4、神严责恶人(十六至二十三节)

四、中心节:第六节“诸天必表明他的公义,因为耶和华是施行审判的。”

五、小引:本篇和五十一篇是相连的,这篇的言语是神审判的话,他以公义出现来审判他的百姓。五十一篇乃是悔改的人向神认罪。用预言的眼光来看就知道神招聚世人来受审判的时候,以色列人就要痛悔认罪。如此看来这两篇是有预言性的。

六、详解:

第一至三节“大能者神耶和华,已经发言招呼天下,从日出之地到日落之处。从全美的锡安中,神已经发光了。我们的神要来,决不闭口,有烈火在他面前吞灭,有暴风在他四围大刮。”

许多人今天藐视神说:“你们的神在那里。”他们总不想到不久神一定要在锡安立他的君,他要向万人显现,他要发言。肃静的天忽然发出声音,万民都要在他面前战兢,他发烈怒的时候,人都无法逃脱。凡没有在这恩典时期经过洁净的圣火,必要经过神可怕的审判的烈火。

第四至六节“他招呼上天下地.为要审判他的民,说,招聚我的圣民到我这里来,就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明他的公义,因为神是施行审判的。”

神招呼他的圣民,要是向天地宇宙证明谁是真属他的。有人以为信仰纯正,就是其信徒了;另有人以为行为端正,没有嗜好,就是好基督徒了。主耶稣也曾说过:凭着他们的果子,就可以认出他们来。但是有些人的行为是显而易见的,另有人外面所见与心中所存大不相同,所以必须照神的话来检查才能知道谁是真属神的。信徒都当在活着的时候做准备,自己照神的话来检查自己,到了神的审判台前,就不至于惭愧了。神检查人的第一个条件就是必须配得起称为圣民.就是必须在神的圣洁上有份,这便是神所要的内里诚实(五十一篇六节)。第二个条件就是用祭物与神立约。古时立约都是以宰牲口流血为凭。义人是那些依靠主耶稣流血同他立约的人。他们自然要献上自己的身体为活祭,以信心和爱心证明自己与神立了约。这等人在不断受逼迫的时候以自己的血,见证他们与神立了约。本篇从七节起的话,都是要证明若只有外表的崇拜,却没有心中的“精意”,就决不能得神的喜悦,到神审判人的时候,“天必表明他的公义。”将一节假冒信心没有实据的人显露出来。

第七至十三节“我的民哪!你们当听我的话。以色列啊!我要劝诫你。我是神,是你的神。我并不因你的祭物责备你,你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛,也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的,千山上的牲畜也是我的,山中的飞鸟,我都知道,野地的走兽也都属我。我若是饥饿,我不用告诉你,因为世界和其中所充满的,都是我的。我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢?”

人常以为用物质的东西,或者牲畜可以讨神的喜悦,这是何等何等大的错误。神决不需要人任何的东西,宇宙都是他手所造,他还要人什么呢?既是如此人更不能拿东西去贿赂神,若有这样的念头,就是以拜假神的假意敬真神,神必不悦纳,这是藐视他,不但无益反有大害。

第十四至十五节“你们要以感谢为祭献与神,又要向至高者还你的愿,并要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我。”

神所要的就是人心中的感谢和赞美。这是心中爱神并因他所显的慈爱向他涌出美辞来。神看见人对他表示快乐满意,他心中也就高兴。

口中有赞美,虽是好的,但是还不够得神满足的喜悦,还要以行为来配合他们的赞美,所以诗人说:“要向至高者还你的愿,”或者有人说:“我没有向神许过什么愿”。这人没有想到他已往所立的志向,口中所说的话。受洗入教会时候所答应的志愿。许多人不知道他们在世为人思想动作,都是在无所不知的神面前度过的,在信徒更是如此了。神所喜欢的就是行在他面前“作完全人”(创世记十七章一节)。心中存着感谢行神所喜悦的事的人,就可以在患难中放心向呼求,他就必搭救他们。信徒向神呼求,就借此表示依赖神的心,这样的心意在神的眼前,看为宝贵,因为其中含着有爱神的心,有向神的信心。在困难中能够随时的向神呼求,这是神给信徒的权利。有这样的权利是何等大的福气。得了拯救,当然要感谢赞美神,这就是叫神得荣耀。

第十六至廿节“但神对恶人说,你怎敢传说我的律例.口中提到我的约呢?其实你恨恶管教,将我的言语丢在背后。你见了盗贼,就乐意与他同伙,又与行奸淫的人,一同有份。你口任说恶言,你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的弟兄,谗毁你亲母的儿子。”

十六节开始有一个‘但’字把本篇分成前后两段。神待那些还愿求告他名的人和待那些行恶的人大不相同。恶人的思想完全错谬,以为神是像人一样(廿一节),所以他作事都是错误与神相反,他的行动都一 一列出来了:

l、恨恶管教

2、将神的话丢在背后

3、与盗贼同伙

4、与行奸淫的人同分

5、口中任说恶言

6、舌头编造诡诈

7、毁谤弟兄

虽行了这些事,却还照旧在外表崇拜神,口中传说神的律例,提到他的约。神看见这样的事就希奇说:“你怎敢”这样作呢?雅各说的实在不错:“若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的”(雅一章廿六节)。口中不诚实,心里充满邪恶,就如同敞开的坟墓(五篇九节)。

第二十一节“你行了这些事,我还闭口不言。你想我恰和你一样,其实我要责备你,将这些事摆在你眼前。”

人犯了罪,违背神,在自己的黑暗中,不认识神,也不知道他的律法,越正像黑种人画天使,把他画成黑色的。拜偶像的人也是想神与人一样。这是如何颠倒是非。神将来与人算帐的时候,必叫罪人想起一生所作的事,神既能造人的脑筋,也能叫他再想起一切所作的事。人有说当一个人在水里快要淹死的时候,就在那霎时间想起他一生的经过,当人受审判的时候,神也能叫他如此看见自己一切的罪过,若是这样,他也就无法再否认自己的罪了。

第廿二节“你们忘记神的,要思想这事,免得我把你们撕碎,无人搭救。”

许多人心中没有神,但是神仍旧存在,并且因为人心中没有神,才显出人自己的愚拙无知(十四篇一节)。神是公义的,决不长久的让人藐视他。人不知不觉的正在:“为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公又审判的日子来到”(罗马二章五节)。

第二十三节“凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我,那按正路而行的,我必使他得着我的救恩。”

神得荣耀,人得救恩,这就是神所喜欢的。人心中得着救恩,就自然向神发出赞美来,天堂满了赞美,是因为其中的人都是蒙恩的。

── 包忠杰《诗篇批注》