返回首页 | 返回本书目录 |

 

诗篇第七十篇

 

第七十篇(亏盈益谦)

一、题目:求神速救

二、作者:大卫

三、大纲:

l、求神快来(一节)

2、论敌所愿(二至四节)

3、望神速来(五节)

四、中心节:

“但我是困苦穷乏的;神阿,求你速速到我这里来;你是说明我的,搭救我的;耶和华阿,求你不要耽延。”(五节)

五、小引:

本篇重复四十篇十三至十七节。其中虽有小差别,但似乎相同。圣经中这样重复的地方并不是偶然的。重要的话当然值得重复。重要的话也是应当多用,决不是多余的。本篇的标题,即‘大卫的纪念诗’可能是因纪念他自己的痛苦而取的,又可能是指着烧香拜神的仪式而取的。祭司在圣殿或会幕中摆列陈设饼时,要把净乳香放在饼上‘作为纪念’(参利未记二章二节.廿四章七节)。若把四十篇看为燔祭篇,诗人将那一篇中的一部分加在赎罪祭(即六十九篇)以下,是很有意义的。本篇二至四节中的动词在希伯来文中都可以译为将来时态,若是这样念就正像弥赛亚亲自以赎罪祭的位分向父神呼求。这样,本段就有预言性,指主耶稣向父神呼求。神作事并不忙乱,但是到了相当必要的时候,他也快快作事。当人悔改,他以父亲慈爱的心“跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴”。信徒求父伸冤.也是如此。他一定“要快快的给他们伸冤了”(路加十八章七至八节)。

六、详解:

第一节“神阿,求你快快搭救我;耶和华阿,求你速速说明我。”诗人的痛苦到了难忍下去的地步。到了真受不住时,就向父神迫切的呼求,要他快快来搭救他。诗人的痛苦或者是凶恶残暴的人要来杀他,同时有魔鬼最利害的试探引诱,似乎敌挡不住了。在这万事临头,景况日难之中,信徒自然要向父神呼求快快搭救了。主耶稣在十字架上时也正是到了这样的景况,所以他向父神呼求:“我的神,我的神,你为什么离弃我。”诗人的呼求并不是绝望中之叹息,乃是深深的知道他所求的神有办法、有力量,必能救他。

第二至三节“愿那些寻索我命的,抱愧蒙羞;愿那些喜悦我遭害的,退后受辱。愿那些对我说,阿哈、阿哈的,因羞愧退后。”恶人怎样逼迫信徒,神必照样待他们。他们如何羞辱神的儿女,他们也如何蒙羞。主耶稣论报应有一个定律。他说:“你们怎样论断人,也必怎样被论断,你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们”(马太七章二节)。大卫也有同样的话:“外邦人陷在自己所掘的坑中;他们的脚,在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了,他已经行审判;恶人被自己手所作的缠住了”(诗篇九篇十五至十六节)。公义的神所作的全是公义的。诗人这样的祷告,正是合乎神的性情,神的旨意。只有悔改能叫罪人避免神公义的报应。

第四节“愿一切寻求你的,因你高兴欢喜;愿那些喜爱你救恩的常说,当尊神为大。”信徒当时时以神为乐(参罗马书五章十一节;诗篇卅五篇九节,卅七篇四节)。这喜乐是由于知道神是公义的,是大有慈爱的,是不会失信的,必不会忘记他儿女的。即使神不立刻听他的祷告,信徒还是有充足的盼望,这盼望是靠赖信实的神,决不会蒙羞的。“就是在患难中,也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐;忍耐生老练;老练生盼望;盼望不至于羞耻”(罗马书五章三至四节)。信徒若纯心求神的荣耀,尊神为大,他们的祷告终必成就。神造宇宙万物的大目的,就是为自己取荣耀。

第五节“但我是困苦穷乏的;神阿,求你速速到我这里来;你是说明我的,搭救我的;耶和华阿,求你不要耽延。”诗人与圣洁可畏的大主宰想必已和好了,不然,他决不敢求神来到他那里。但他将自己和神一比,这最大可畏的神,越发显得自己渺小无用。在他心中却毫无疑惑地知道神必看顾他。虽然神似乎有忘记我们的时候,但我们却不要让他忘记我们。神欢迎我们提醒他(以赛亚书四章廿六节;六十二章六至七节)。神既要我们来求他,他也必垂听我们的呼求。

── 包忠杰《诗篇批注》