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诗篇第七十二篇

 

第七十二篇(六合同风)

一、题目:秉公行义的王

二、作者:大卫

三、大纲:

l、王是公义的(一至四节)

2、王位是永远的(五至七节)

3、王权是普遍的(八至十一节)

4、王心是怜恤的(十二至十五节)

5、王的国中五谷丰盈(十六节至十七节)

6、称颂行奇事的神(十八至二十节)

四、中心节:

“在他的日子义人要发旺,大有平安,好像月亮长存。”(七节)

五、小引:

本篇可能是大卫年纪老迈,所罗门继承王位时,为他作了此诗。大卫心中充满兴奋而向神祈求赐福给他的儿子。虽然他为着儿子祷告,但是从所罗门身上,更加遥望着弥赛亚公义的国度降临的时候。有人认为本篇是大卫临终前的祷告,然而所罗门将那祷告编作诗体。若完全是大卫自己写的.则是他最后所写的一篇诗(诗篇七十二篇二十节〕。

六、详解:

第一节“神阿,求你将判断的权柄赐给王,将公义赐给王的儿子。”大卫在其遗嘱中曾说:“但愿耶和华赐你聪明智慧,好治理以色列国,遵行耶和华你神的律法”(历代志上二十二章十一节)。王若要秉行公义.有权柄治国度.就必须自己先遵行耶和华的律法。大卫也是为所罗门向神祈求这些事,“求你赐给我儿子所罗门诚实的心,遵守你的命令、法度、律例”(历代志上二十九十九节)。所罗门也照样为自己祈求说:“求你赐我智慧聪明,我好在这民前出入。不然谁能判断这么多的民呢?”(历代志下一章十节)所罗门所预表的,即大卫更大的‘儿子’主耶稣必成为更理想的王。“耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐,行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人;以口中的杖击打世界;以嘴里的气杀戮恶人,公义必当他的腰带,信实必当他胁下的带子”(以赛亚书十一章二至五节)。论到主耶稣为王,圣经说:“你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义.恨恶罪恶;所以神就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴”(希伯来书一章八至九节)。当他来的时候,以色列必得极大的福气,如耶利米所说:“日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔,神必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。在他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住;他的名必称为耶和华我们的义”(耶利米书廿三章五至六节)。

第二节“他要按公义审判你的民,按公平审判你的困苦人。”公义的王必不顾情面地为穷人伸冤。本篇十三、十四节论到公义的王怎样怜恤穷苦。主耶稣在世的时候,也说:“穷人有福音传给他们。”最欢喜听耶稣讲道的,多是这些穷苦人。神终究必搭救贫穷人,他必不永久丢弃他们。“耶和华说:因为困苦人的冤屈;和贫穷人的叹息,我现在要起来,把它安置在他所切慕的稳妥之地”(诗篇十二篇五节)。

第三节“大山小山,都要因公义使民得享平安。”犹太是多山之地,当国泰民安的时候,众山要欢呼如同诗一 一四篇四节所说:“大山踊跃如公羊,小山跳舞如羊羔。”公义的王以公正治理国度,众民因此而欢呼。平安乃是公义天然的结果,没有公义就不得享受平安。将来主耶稣亲自引进永义,他“要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义。”(但以理书九章廿四节)。世界有了这样无罪的现象,人类自然得享平安。今日每一个信徒在耶稣基督里得蒙赦罪,“称为神的义”就得平安。他心中就有了小规模的太平天国。但是主耶稣来审判遍地,按公义审判世界,那时平安才能充满世界。

第四节“他必为民中的困苦人伸冤,拯救穷乏之辈,压碎那欺压人的。”只有神自己知道怎样惩罚行霸道的人。他必“压碎”他们。“他必站在穷乏人的右边,要救他脱离审判他灵魂的人”(诗篇一百零九篇卅一节)。现在神并没有忘记一些穷乏的人,他用各样方法来拯救他们。许多蒙神恩惠的人心中被圣灵感动,就设立医院、孤儿院、养老院等等慈善的工作。他们所发出的爱心,都是从主来的,挽救穷苦人的工作,大多数是由基督徒发起的。当主耶稣施行审判之时,必照着人的行为报应他们,人“用什么量器量给人”也必用什么量器量给他们”。照样他必“压碎那欺压人的”。那些罪人“怎样待人,也要怎样待他,按他所行的加倍的报应他;用他调酒的杯,加倍的调给他喝”(启示录十八章六至七节)。这就是“压碎那欺压人的”。主耶稣就是“那非人手所凿出来的石头”,他必将反对他的一切国度“粉碎,成如夏天禾场上的糠,被风吹散”,他必变成“一座大山,充满天下”(但以理书二章卅四至卅五节)。

第五节“太阳还存,月亮还在,人要敬畏你直到万代。”主耶稣的国必存到万代。“太阳还存,月亮还在”是代表永琱ㄝ坐孚N。他的王位和宝座是永远的,而人所设立的国则时兴时衰。从创世以来,太阳的光及热气总没有减少和改变。月亮是反射太阳的光,因为太阳的不改变,所以月亮也是没有转变。现今所有的王不过是象征将来永远不变荣耀的王。每一个王登位都会计算年代。主耶稣降生是在汉平帝年间,从他生在伯利痚_,关于他的事已经传遍天下。甚至每一个国家都以他降生那一年为纪元,虽然如此,真真承认他为王为主的人很少。我们却知道他的政权与平安必加增无穷(以赛亚书九章七节)。这就指但以理所说的“天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远”(但以理书二章四十四节)。

第六节“他必降临,像雨降在已割的草地上,如甘霖滋润田地。”他降临是毫无问题的,“已割的草”代表受困乏,受伤、受压制的人。他的恩典如雨水降下滋润干旱被割的草。每一根草都有他的一份恩典。主带来喜乐能够苏醒受伤之人的心(诗篇廿三篇三节)。“甘霖”有滋生的效用,使干旱之地变成花园(以赛亚书三十五一节)。今天信徒的心正如花园被圣灵滋润结出圣灵的果子来,干旱能使土地坚硬,而且使生命枯毁。神向以色列人所应许的可代表他将来向全世界所作的。“我必医治他们背道的病,甘心爱他们,因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘霖,他必如百合花开放,如利巴嫩的树木扎根:他的枝条必延长,他的荣耀如橄榄树,他的香气如利巴嫩的香柏树(何西阿书十四章四节至六节)。

第七节“在他的日子义人要发旺,大有平安好像月亮长存。”现在是人治人的日子,所以“受造之物一同叹息劳苦,直等到他的日子来临”,因为到那时“义人要发旺”。有公义的王.就必有义人居在其中。恶人行霸道,国家就不能平安。现在正是人掌权的日子,照圣经中的预言来说,人的政治越来越败坏,但是到主的日子就“大有平安”。他的荣华必发展。他是和平之君,因此其国度必引进平安。现今人极力寻求平安,反而不求“和平之君”的帮助。当联合国创办的时候,也没有作过一次的祷告。所以没有平安,反而使一些国家分成两半。等到主耶稣那和平之君来到,“公义的果效,必是平安;公义效验,必是平稳,直到永远。我的百姓,必住在平安的居所,安稳的住处,平安的安歇所”(以赛亚书三十二章十七节至十八节)。

第八节“他要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极。”本篇中论神所立的模范君王说了许多话。“他必降临”,“他的日子,义人要发旺”,“他要执掌权柄”,“他要怜恤贫寒和困乏的人”,“他要救赎他们脱离欺压和强暴”,有这样良善的王,是万民何等大的福气。他的权柄要“连到地极”。就是所罗门荣华的时候,也没有实现这样预言,只有主自己能成就这一盼望。所以我们只要照着这样的应许,照着主吩咐我们的恳切的祷告“愿你的国降临,愿你的旨意行在地上如同行在天上”(马太六章十节)。

第九节“住在旷野的,必在他面前下拜;他的仇敌,必要舔土。”“住在旷野的”就是指着犹太东面南面的大沙漠游牧民族。他们的性情极其凶恶,终目抢掠旅客,好像不受任何政治的约束。到了主的日子,他们都要顺从,因为万膝都要向他跪拜(以赛亚书四十九章二十三节)。

第十至十一节“他施和海岛的王要进贡;示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他,万国都要事奉他。”“他施”是指着地中海最西面,在现今西班牙一带的地方。在大卫的时候,这就是天边地极了。示巴乃是犹太以南亚拉的西南部,他们经商,买卖金银宝石和香科。西巴是非洲东部一带的地方,诗人提到这些地名,是表示万国都要敬拜神所设立的王。

第十二至十四节“因为穷乏人呼求的时候,他要搭救。没有人帮助的困苦人,他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人,拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴;他们的血在他眼中看为宝贵。”等到主的日子来到,穷乏困苦人的叹息必变成喜乐。因为这模范君王要搭救他们。“耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上,他们必得着欢喜快乐,忧愁叹息全都逃避”(以赛亚书三十一章十节)。虽然许多信徒为主的名被杀流血,好像神不顾念,但是神爱惜他的众儿女,“他们的血在他眼中为宝贵”。没有一个白白为主流血的信徒,因为殉道者的血成为教会的柱石。当教会受逼迫的时候,许多信徒为道殉难,当时好像“神遮面不顾”,其实不然“在耶和华眼中看圣民之死极为宝贵”(诗篇一百一十六篇十五节)。他们为主所流的血,极其宝贵。神必为他们伸冤。他们为主流血必得更美的复活。“有人忍受酷刑,不肯苟且得释放,要得着更美的复活”(希伯来书十二章三十五节)。圣民的死乃是进到父神面前的门路,所以极其宝贵。

第十五节“他们要存活。示巴的金子要奉给他;人要常常为他祷告,终日称颂他。”奥古斯丁曾说:“我们为教会祷告就是为主耶稣祷告,因为教会是主耶稣的身体。”我们天天诵读主诗文,“愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”这样的祷告是求他的国到来,也是常望他的权柄快快展开,就是“常常为你祷告”。信徒因为自己心中已经立他为王,也承认他的权柄,满心欢喜。因为他的国不久就要实现,自然“终日称颂你”。

第十六节“在你的山顶上,五谷必然茂盛;所结的谷实,要响动如利巴嫩的树林;城里的人,要发旺如地上的草。”当主耶稣作王的时候,山上与城都必兴旺。“五谷必然茂盛”小字写着“有一把五谷”。当然。“一把”是代表很少的意思,但是这“一把”栽种下去,就结出许多五谷来,庄稼将成的时候,被风吹动的声音如同利巴嫩的树林。到那时“义人要发旺如棕树,生长如利巴嫩的香柏树,他们栽于耶和华的殿中,发旺在我们神的院里”(诗篇九十二篇十二至十三节)。这不单是“城里的人要发旺如地上的草”,城内与乡下都一同兴旺。

第十七节“他的名要存到永远,要留传如日之久;人要因他蒙福,万国要称他有福。”世人都欢喜有子孙流芳百世,但只有主耶稣的名字真正传到永远。“留传”正是儿子承继父之名.并且发扬光大直到永远。“他的政权与平安必加增无穷”,当然万国因他蒙福,而且称他有福。到那时众圣徒敬拜他,要说:“主阿,谁敢不敬畏你.不将荣耀归与你的名呢?因为独你是圣的:万民都要来在你面前敬拜;因你公义的作为已经显出来了”(启示录十五章四节)。

第十八节“独行奇事的耶和华以色列的神,是应当称颂的。”从圣经方面来观察世界的历史,就看出神为历史上的主动者。人所作的都是限制的,谁有神所作的总是永远的。所罗门说:“我知道神一切所作的,都必永存,无所增添,无所减少;神这样行是要人在他面前存敬畏的心”(传道书三章十四节)。信徒与神同工,被神感动而带到神永远的计划里,这样便享受神行奇事的效验。信徒蒙恩得救是取了神自己的生命,就是神行奇事的见证了。有了这样的感化.心里自然要称颂全能的神。

第十九节“他荣耀的名,也当称颂,直到永远;愿他的荣耀,充满全地。阿们,阿们。”这并不是信徒幻想中的梦境.反而正是神的旨意,并且是一定要实行的事。启示录论到将有以下的话:“在天上,地上,地底下,沧海里,和天地间一切所有被造之物,都说,但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势,都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远”(启示录五章十三节)。称颂主名正是蒙恩的人自然的表现。信徒在天堂必永远称颂主名。他们并不厌烦地称颂。因为必随时发现主耶稣许多新的美德,越认识他奇妙的美德,心中越充满赞美和感谢。

第二十节“耶西的儿子大卫的祈祷完毕。”本节结束诗篇第二卷。

── 包忠杰《诗篇批注》