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诗篇第七十八篇

 

第七十八篇(先民之顽梗)

一、题目:神在怒中有怜悯

二、作者:可能是大卫时代的亚萨

三、大纲:

l、父母当向子孙述说神的作为(一至六节)

2、以色列人虽不忠心于神,神却是信实的(七至卅二节)

3、只以口舌归向神是枉然的(卅三至卅九节)

4、神既刑罚埃及也必审判以色列(四十至六十四节)

5、神在怒中有怜悯(六十五至七十二节)

四、中心节:

“他杀他们的时候,他们才求问他,回心转意,切切寻求神。”(卅四节)

五、小引:

本篇紧接七十七篇末节中的话并根据历史中的事实,证明其中所说神怎样“引导”他的百姓。本篇称为亚萨篇中的第七篇,也是历史篇中的第一篇,是其中最长的一篇。本篇中有几个重要信息,就是:①家长有教训儿女关于神之事的本分。②神的百姓忘记他的诫命必遭受失败。③不信的,不顺从神,是两大罪恶。④神的忿怒是可怕的。⑤人虽忘记神,神却不会忘记人。6疑惑的心是从悖逆神而来的。7不信神乃是试探神。

第一段(一至八节)完全论到父亲教训子弟的重要。这一段可以另选题为“家庭祭坛的重要”。家长如为信徒,在家庭中应该作家中的祭司,将全家带到主面前来,并将父神所赐一切属灵的恩惠传达给他们。若是他避讳不作这事,就没有尽本分,在这件重要的事上亏欠了自己的家眷,向他们隐瞒了极宝贵的事。应该向全家传达什么呢?就是:

(一)耶和华的美德(四节)

(二)耶和华的能力(四节)

(三)耶和华奇妙的作为(四节)

(四)耶和华所设立的法度、律法(五节)

将神的事情传给后代有何目的呢?

(-)使子弟们仰望神,他们就有盼望。

(二)使他们不忘记神的作为,他们便会纪念神。

(三)使他们守神的命令,他们便有顺从、爱神的心。

(四)使他们避免顽梗、悖逆、居心不正、就向神有诚实的心,有良好的意志,有信心。

六、详解:(因本篇过长不将全篇的经文列出)。

第一段      父母当向子孙述说神的作为(一至八节)。一至二节:神向选民启示他的律法,乃是借着他的仆人和众先知,用口将从神那里所得的信息传给选民。神希望他们留心听。神的话包括训诲、比喻和谜语。凡真虚心要领受的人必要明白(约翰七章十七节)。

三至八节:从父母所得神一切的真理应当传给自己的子孙,使神救恩的活水一代一代的川流不息。父母若不将神的真理和教训儿女,就算他们亏负了无穷尽的福气,正如将宝贝藏起来不“送给他们”。那么就大大的亏欠而对不住儿女了。在这些宝贝当中,有耶和华的“美德”、“能力”和“作为”。在家中述说神向他的选民所作的事,乃是荣耀神,为他作美好的见证。家中若有这样的谈论自然尊主为圣,可以避免忘记神和他一切的恩惠。这样借着家庭中的崇拜,使儿女建立敬畏神道德上好根基。家庭礼拜就是“立法度”、“设律法”、借着神的“美德”、“能力”和“作为”在子弟心中成就神的旨意。传给儿女的不仅是“所听见”的,还有自己所经历所“知道”的。父母当将自己灵性的经过,在儿女耳中作美好的见证,将他们带到“仰望神”和“守他的命令”的路上(参申命记六章四至九节,四章九至十节)。父母将儿女带到主里面,使他们避免以色列那些“顽梗”、“悖逆”、“居心不正”、“心不诚实”、“转身退后”、“不遵守神的约”、“不肯照着他的律法行”、“忘记他所行的”、“仍旧得罪他”并“心中试探神”等等不好的现象。

第二段以色列人虽不忠心于神,神却是信实的(九至卅二节)。神虽然为以色列人行了各样的奇事,但是他们“仍旧得罪他”(十七节),“仍旧犯罪不信他奇妙的作为”(卅二节),这也是今日世人的大罪。信徒到危急的关头便向神呼吁,但是在平安无事时,就立刻忘记了神的救恩。第九节所论的以法莲是指以色列北部的十支派。他们远离神,所以被弃绝没有勇气作战,被亚述国掳去了。神为以色列人所作最大的事乃是将他们从埃及为奴之地救出来。信徒蒙恩得救是神以大能将他们从魔鬼的手中抢救出来。这件大事是信徒不能忘记的。许多信徒蒙恩的经过迷茫不清,因此他们一直没有清楚的见证。他们若是认清楚魔鬼是何等的厉害,自己的心是何等的败坏,世代是何等的弯曲悖谬,自己的罪是何等的重大,就必痛悔认罪,求主开恩。然后得了救恩之乐,就不容易忘记神的厚恩。但还有等信徒像以色列人一样,虽蒙了救赎,还是忘记神的作为。我们信主的有圣灵在心中帮助我们,就当与以色列人的时代大不相同了,所以我们决不可忘记神的大恩。神为着在旷野行走的以色列人有完善的预备,衣食住行均齐备,他们诚然不应该悖逆试探神。他们求食物乃是理所当然的。但是他们的罪在乎“随自己所欲”的求食物,并且“妄论神说,神在旷野岂能摆设筵席么?”他们的罪是在乎不信神,试探他,惹他的怒气发作。今天的信徒比当日的以色列人有更多神恩爱的凭据和信心的帮助,所以没有一个信徒有不信或失败的缘由。我们有整本圣经,圣灵的帮助,众信徒的交通,诸圣徒的榜样,以色列人失败的历史,这些都是我们的警戒(哥林多前书十章一至十三节)。这段经文最使我们得安慰的教训,就是以色列人虽然那样悖逆神,他还为他们“击打盘石,使水涌出,成了江河”,“敞开天上的门,降吗哪像雨给他们吃”,“降肉像雨在他们当中”。神虽然如此爱护他们,以色列人竟“仍旧犯罪,不信他奇妙的作为”。神虽不能不管教他们,他却不忍把他们完全丢弃。”

第三段      只以口舌归向神是枉然的(卅三至卅九节)。以色列人在旷野遭遇痛苦,乃是自己不信的结果。他们若是听从约书亚和迦勒信心的劝告,就早已进应许之地。神向他们所要的就是“回心转意,切切的寻求神”。但是使他们得着这种态度,必须先严厉的管教他们,即击打他们。这样,他们谄媚、说谎的罪就变成“切切的寻求神”。

第四段      神既刑罚埃及,也必审判以色列人(四十至六十四节)。他们到了旷野,就忘记了神在埃及所行的奇事,并且还想回埃及去,不但如此,就是进了迦南地以后还是以“偶像触动他的愤恨”。不追念神的大能,神结果“憎恶以色列人”。这是何等伤心的话!以色列人因他们的罪恶,使荣耀的神不能再忍了,就“离弃示罗的帐幕,就是他在人间所搭的帐棚”。本篇第一段所注意的,就是不可忘记神的恩惠和能力。一定要一代一代的传说他的作为,这样就可以避免忘恩负义的罪。神为埃及人将江河变成血,却为以色列人在旷野中使“水如江河下流”。将埃及人的牲畜交给冰雹,把他们的群畜交给“闪电”,但是向以色列人,他“却领出自己的民如羊”,有火柱云柱引导他们的路程。向埃及人,天空降灾祸。向以色列人,天空有安慰有护庇。

第五段      神在怒中有怜悯(六十五至七十二节)。虽然神暂时离开他的选民、他不能永久抛弃他们(撒母耳记上四章十一节)。神既是爱,他的爱必催促他再向以色列人显慈爱。他怎样选了大卫牧养他的百姓,到了时候大卫的儿子主耶稣还要再来向以色列国显永远的大慈爱。

── 包忠杰《诗篇批注》