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诗篇第八十四篇

 

第八十四篇(眷恋庭围)

一、题目:走往锡安大道朝见神

二、作者:不明

三、大纲:

l、神的居所极其可爱(一至四节)

2、靠神得力的人有福(五至八节)

3、神为盾牌(九至十二节)

四、中心节

“靠你有力量心中想往锡安大道的,这人便为有福。”(五节),

五、小引:

司布真说:“本篇的作者和作诗时间都不甚重要,其中有大卫的香气,有山上青草和旷野的气味。”这正是大卫多流动多战争之生活的背景。本篇乃是众诗中最可爱之一,其中发出荣耀,可称为“诗中之珠”。若廿三篇是最通用的一篇诗,一百○三篇是最快乐的诗,一百一十九篇是信徒生活中最多经验的诗,五十一篇是满了叹息的诗;则本篇在平安篇中可称为“最甘甜的诗”了!诗人在本篇中直接向神说话,有七次称神为“你”。另有其它对神的称呼.例如“万军之耶和华”,“耶和华万军之神”,“永生神”,“耶和华”,“我的王.我的神”,“雅各的神”。每逢用不同的称呼向神说话都是要代表神不同的特性。诗人对他的神有非常的认识。诗人欢喜耶和华的居所乃是因为他爱耶和华,愿意时常在他面前等候。本篇的口气乃是旅客的口气。第一段(即一至四节)就是旅客的盼望,第二段(即五至八节)乃是旅客的经验,第三段就是旅客的祷告(即九至十一节)。我们信徒都是奔走天路的人。我们欢喜与神同在,并不像恶人愿意远离神,躲避他的面。

面。

六、详解:

第一节“万军之耶和华阿,你的居所何等可爱。”诗人那样欢喜亲近他的神,口就涌出美词。若是本篇果然是大卫写的,这话就可能是在他躲避儿子押沙龙时候说的。那时他因离开耶路撒冷,不能到圣殿去,便自然有这样的意念。第九节中作者自己称为“你受膏者”。这可能是大卫指自己的称法。

第二节“我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠,我的肉体,向永生神呼吁。”蒙了神恩惠的人一定愿意亲近神。他整个的人,就是灵、魂、身体,都向神呼吁。神的救恩是为整个人预备的。神能应付人身体、灵魂、意志一切的需要。圣灵住在人心中的时候,神一切丰满的恩惠到人那里。这样便心满意足了。人最大的需要就是这位永远的活神。没有他,人不能有平安。

第三节“万军之耶和华,我的王、我的神阿,在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着抱雏之窝。”诗人不是单单看雀鸟已经在神的殿中找着了安身之处。他的灵运动好像鸟得了快乐的房屋。诗人能够称神为“我的王,我的神”就自然是与神和好了,不再畏惧他了。神自己成了诗人的分。麻雀虽是无益、无价值的小鸟,神还是让他们在他的殿中居住。燕子是最不安静的鸟。他们总飞来飞去。人没有得着神的平安也是如此。但飘流无定的人能在神的面前得着平安并且安全的生育。信徒灵性兴旺也必生属灵的儿女。这都是在祭坛那里所有的福气。足见一切属灵的恩惠都是从主耶稣一次的献祭为我们成就了的。若没有主耶稣——十字架的大祭,我们也就找不着任何心灵安慰的地方。在别处找不着赦罪的恩,只有主流血的地方才能得赦罪的恩。

第四节“如此住在你殿中的,便为有福。他们仍要赞美你。”想这样在主耶稣恩惠中居住的人才真有福气。鸟有天性叫它找好抱雏之窝,照样,神的恩惠将人引到神面前得赦罪的恩。诗人在廿七篇四节说:“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求,就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。”在六十五篇四节说:“你所拣选,使他亲近你,住在你院中的,这人便为有福。我们必因你居所,你圣殿的美福知足了。”凡看见了神荣耀的人不能不感谢神的大恩惠。

等五节“靠你有力量,心中想往锡安大道的,这人便为有福。”本篇有三次提到何人为有福。第四节提的是那些住在神殿中的人;本节提的是靠神得力心中想往锡安大道的人;第十二节提的是倚靠神的人。神是全能的神,所以无力无能的信徒要靠神的能力。廿八篇七、八节如此说:“耶和华是我的力量……我心里倚靠他就得帮助……耶和华是他百姓的力量。”神对使徒保罗说:“我的能力是在人的软弱上显得完全”(哥林多后书十二章九节)。心中有神的律法,这样的人才真是有福的。神应许以色列人说:“我要将我的律法放在他们里面,写在他们心中;我要作他们的神,他们要作我的子民”(耶利米卅一章三节)。以色列人虽是因刑罚离开耶路撒冷,他们中间若心中还是想往锡安的人,都蒙神的怜悯。正如但以理在巴比伦,虽然知道大利乌王已经发了禁令,不要任何人敬拜别的神,他还是将他的窗户开向耶路撒冷,一日三次的跪在他神面前祷告感谢。所罗门也是为这事祷告说:“你的民因得罪作,你惩罚他们,使天闭塞不下雨;他们若向此处祷告,承认你的名,离开他们的罪,求你在天上垂听”(历代志下六章廿六至廿七节)。以色列人受满了他们的刑罚,就再回到神的居所圣城耶路撒冷。耶利米预言说:“当那日子,那时候,以色列人要和犹大人同来.随走随哭,寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安,又面向这里说,来吧,你们要与耶和华联合为永远不忘记的约”(耶利米书五十章四至五节)。等到以色列人再得荣耀,许多外邦人要与以色列人拜耶和华,要同享他们的福气(参弥迦书四章二节)。

第六节“他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地,并有秋雨之福,盖满了全谷。”这世界自从人犯了罪,快乐的乐园就变成了流泪的地方。神造人的时候,把他放在一个乐园中。但是一犯罪,就失了快乐。那些心中想往锡安大道的人就将这流泪谷再变成泉源之地。他们因认罪悔改得了属天的安慰,就自己得了快乐。他们将神的平安和喜乐送给他们周围的人。另一个看法就是信徒受试验被熬炼之后,就更加认识神,更加爱神益人,如同罗马书五章三至五节所说:“就是在患难中也欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐;忍耐生老练;老练生盼望;盼望不至于羞耻。”这样看来,流泪的事情可以生美好的果子。可以说,泪能变成活水的泉源。借着许多流泪的事,信徒就得以在基督里长进。因为信徒心中有这活水的泉源。他们在流泪谷中有说不出来的平安。主耶稣说:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界”(约翰十六章卅三节)。使徒保罗从多年自己的经验中说:“靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。”不但如此在患难中得胜,还有一件真理,就是神能叫患难为我们效力。如同保罗所说:“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀”(哥林多后书四章十七节)。

第七节“他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神。”走天路怎能“力上加力”呢?怎能越走越有力呢?约伯说:“手洁的人要力上加力。”行事上没有得罪主,良心无亏,这样的人就有力往前走。那些等候神的人也随时得着新力量往前走。在此就是信徒得力的秘诀。信徒为什么要到锡安呢?他们的目的是什么呢?他们心中的愿望就是要与主同在,常见他的面。主耶稣因为爱他自己的人也就要常与他们在一块儿。这也就是主耶稣向他门徒所应许的。他说:我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在那里,叫你们也在那里”(约翰十四章三节)。有这样与主同在的盼望在信徒心中,就随时激动他们往前追赶。以色列人的大盼望,就是主自己在耶路撒冷作王。那时,全世界都要往耶路撒冷。许多人心中就为那日叹息、等候,就如耶利米先知说:“日子必到,以法莲山上守望的人,必呼叫说,起来吧,我们可以上锡安,到耶和华我们的神那里”(耶利米书卅一章六节)。那就实现了这句话:“各人到锡安朝见神。”

第八节“耶和华万军之神阿,求你听我的祷告。雅各的神阿,求你留心听。”这不单是诗人恳切的祷告,也是每一位爱主的人的祈求。

第九节“神阿,你是我们的盾牌。求你垂顾观看你受膏者的面。”谁是神的“受膏者”呢?凡做祭司或王的都必受膏。特别是受膏的有大卫,有主耶稣。他们是神特别膏了的(诗篇八十九篇二十节;使徒行传四章廿七节)。今天每一位信徒都当被神圣灵所膏,好做成神所托付的工。

第十节“在你的院宇住一日,胜似在别处住千日;宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人帐棚里。”一方面可以说,在神的殿中最卑微的地位,比恶人尊贵的地方都好。另一方面可以说,在神的殿中看门是一件尊贵的工作,也是一件重要的工作。教会中的牧师和长老执事,都有这看门的责任。教会中‘收教友’应当是一件非常严肃的事。教会负责人总要好好的考验,那些要求受洗加入教会的人是否真正有灵性的生命。以色列人的圣殿决不肯让外邦人进来。只有清楚家谱的以色列人才可以到神面前崇拜。没有生命的基督徒就是给他受洗,反而害了那人,也害了教会。所以在神的家中看门是很重要的工作。在神的殿中生活,是一件很大的福气。也是每位信徒当用单纯的心来求的。诗篇廿七篇四节说:“我的嘴决不说非义之言,我的舌头也不说诡诈之语。”

第十一节“因为耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。”日头照亮信徒的路程。盾牌能保护信徒不遭害。神向亚伯拉罕说:“你不要惧怕我是你的盾牌。”有神在我们面前作我们的盾牌去应敌,我们还怕谁呢?神所赐下的恩惠,谁能测透呢?这恩典是借着主耶稣才园满来到的。“从他丰满的恩典里我们都领受了,而且恩上加恩……恩典和真理都是由耶稣基督来的”(约翰一章十六至十七节)。蒙了主恩的人就可以看见主的荣耀。“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”(哥林多后书三章十八节)。主赐恩惠的目的,就是要彰显他的荣耀。这荣耀是永远不止息的。信徒到了天堂,要永远的称颂主耶稣赦罪的恩惠。

第十二节“万军之耶和华阿,倚靠你的人,便为有福。”本节好像将全篇论信徒的福气总结起来,就是说,倚靠神的人真有福阿!

── 包忠杰《诗篇批注》