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诗篇第八十六篇

 

第八十六篇(仁渊义府)

一、题目:穷苦人向全能神呼求

二、作者:大卫

三、大纲:

l、困苦人向良善的神呼求(一至五节)

2、惟靠全能神(六至十节)

3、向神许愿而报恩(十一至十三节)

4、依靠神脱离骄傲人(十四至十七节)

四、中心节

“主阿、你本为良善,乐意饶恕人,有丰盛的慈爱,赐给凡求告你的人。”(五节)

五、小引:

诗篇中有五篇是称为‘祈祷篇’。本篇特别的称为‘大卫的祈祷’。大卫一生中有许多事可预表主耶稣。本篇中的口气好像神忠心的仆人主耶稣在世为人赎罪向慈悲的父神祈求。主耶稣在父神面前为我们作大祭司,也代替我们祈求。现在照样有宝贝的圣灵在我们心中向父神祈求。

本篇的话多像直接对神讲说。好像诗人正在神面前看着神各样的美德向他祈求。诗人提到神十多样的美德。他不愿再看自己的穷苦,却因看见神的荣耀,就得着无限的安慰。请看以下他所述说神的美德:(1)本为良善;(2)乐意饶恕;(3)有丰盛的慈爱;(4)肯应允人;(5)诸神之中没比他的;(6)他的作为无可比;(7)他所造的万民都要来拜他;(8)他为大;(9)他行奇妙的事;(10)惟独他是神;(11)他发极大的慈爱;(12)他救我们的灵魂;(13)他有怜悯有恩典;(14)他不轻易发怒;(15)他说明人。诗人所看见的是一位伟大的神。在形容神的话中.他用了三个不同的希伯来名号。‘伊罗兴’共享五次,‘耶和华’用四次,‘亚多乃’用七次。

本篇正是诗人与神面对面很知己地恳切呼求。所以多用‘你’‘我’二字。‘我’字用了三十多次。有十多次用‘求你’。他向神所要的有以下各项:(1)侧耳听;(2)保存我的性命;(3)拯救我;(4)怜悯我;(5)使仆人心里欢喜;(6)留心听我的祷告;(7)将你的道指教我;(8)使我存心敬畏你的名;(9)向我转脸;(10)怜恤我;(11)将你的力量赐给仆人;(12)救你婢女的儿子;(13)显出恩待我的凭据。

本篇是诗人向神倾心吐意的诗,所以才有以下的语句,“我的心仰望你”,“使仆人心里欢喜”,“使我专心敬畏你的名”,“我要一心称赞你”。

末了本篇还有一种特点,就是其中的字句,话语多引用其它经文。这也给我们一个祷告的方式。我们祷告的时候不妨采用诸圣人所用的美辞。不要怕求他们向神所求的。这样便可以仿效他们的灵程。

六、详解:

第一至二节“耶和华阿,求你侧耳应允我,因我是困苦穷乏的。求你保存我的性命;因我是虔诚的人。我的神阿,求你拯救这倚靠你的仆人。”至尊全能荣耀的神肯谦卑顾念我们像虫的人.这是何等大的奇事!不但如此,诗人还以自己的困苦为蒙垂听的理由。这乃是倚靠神的慈爱和怜悯。到了第二节诗人从另一方面向主求。虽然人看他是困苦,但是他还是神手所造的。他是“受造奇妙可畏”(诗篇一百三十九篇十四节)。据他本身来说,他诚然是一个好人,但在神荣光下他还是极“困苦”的人。诗人向神祈求的理由共有五个,列举如下:(一)“我是困苦穷乏”;(二)“我是虔城人”;(三)“我终日求告你”;(四)“我的心仰望你”;(五)“你必应允我”。诗人自称为“仆人”。仆人应顺从跟随主人,并且有靠主人的权利。

第三节“主阿,求你怜悯我,因我终日求告你。”我们的神是随时随地亲近那些爱他守他诫命的人,所以可终日求告他。同时信徒的仇敌也是向我们“终日攻击欺压”(诗篇五十六篇一至二节)。感谢爱我们的主。他作我们随时的拯救者。所以我们也要“晚上、早晨、晌午,哀声悲叹;他也必听我的声音”(诗篇五十五篇十七节)。

第四节“主阿,求你使仆人心里有欢喜,因为我的心仰望你。”我们慈悲的神要凡爱他的人欢喜快乐。他不要我们心中愁闷。要得他救恩的快乐正是向他的心愿。“求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我”(诗篇五十一篇十二节)。主耶稣也曾说:“这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐,存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足”(约翰十五章十一节)。诗篇卅四篇五节说:“凡仰望他的,便有光荣;因为我是神,再没有别神。”因为只有耶和华是神,那么当然仰望别神就无益了。

第五节“主阿,你本为良善乐意饶恕人,有丰盛的慈爱,赐给凡求告你的人。”知道神的本性是良善的,就不怕与他亲近。他是愿意赦免罪人,所以他自己设立救恩。这救恩是“在爱子里所赐给我们的”主耶稣流血就是神丰盛慈爱的凭据。

第六节“耶和华阿,求你留心听我的祷告,垂听我恳求的声音。”寻找罪人又知道万人心意的神必听信徒的祷告。“耶和华的眼目遍察全地,要显大能说明向他心存诚实的人”(历代志下十六章九节)。

第七节“我在患难之日求告你,因为你必应允我。”信徒可以这样向神说,他就告诉我们:“要在患难之日求告我,我必搭救你。你也要荣耀我”(诗篇五十篇十五节)。神的次序就是先有他的儿女求告他,然后他就搭救他们,末了神就得荣耀。诗篇五十篇十五节中也是如此说。信徒的患难是引进荣耀的门路。神当然不是乐意苦待他的儿女,但是他知道,信徒得尊贵,神得荣耀,在患难的路上才能够得着(参诗篇九十一篇十五节)。

第八节“主阿,诸神之中,没有可比你的;你的作为,也无可比。”在天空难能比耶和华呢?神的众子中,谁能像耶和华呢?他在圣者的会中.是大有威严的神,比一切他四周的更可畏惧。耶和华万军之神阿,那一个大能者像你耶和华(诗篇八十九篇六至八节)。信徒为神存在最大的凭据就是自己蒙恩的见证(请参出埃及记十五章十一至十三节)。

第九节“主阿,你所造的万民,都要来敬拜你;他们也要荣耀你的名。”有许多新神学家认为旧约的耶和华是以色列民族从古以来祖传部落的神。他们不清楚神向以色列显现了自己。他虽然选了以色列人,他也没有永久的弃绝别的国家。神的计划乃是要万口向他承认,万膝向他跪拜。诗篇廿二章廿七至廿八节有宝贝的应许:“地的四极,都要想念耶和华,并且归顺他;列国的万族;都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的;他是管理万国的。”神的荣耀是从蒙恩之人来的。“他的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞”(以弗所书一章十二节)。这样,才成就神造人的目的。如以赛亚所说:“凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所作成,所造作的。”

第十节“因你为大,且行奇妙的事,惟独你是神。”本节与八节同,请看八节注释。

第十一至十二节“耶和华阿,求你将你的道指教我;我要照你的真理行;求你使我专心敬畏你的名。主我的神阿,我要一心称赞你;我要荣耀你的名,直到永远。”我们若没有行真理的心,也就不必求神指教我们。他既知道我们的心意,也必照我们的心中的真情带领我们。诗人知道自己的心有时不稳定,所以求神坚固他的心,叫他“专心敬畏”神的名。这样,他才能“一心称赞”神。心怀二意的人不但不能从主得着什么。他们自己的心不坚定,就不能专心作事。“求你使我专心”英文是 unite my heart或说‘将我心合一’。有一个合一的心,就是意志,良心、理智、情绪,都一同的敬畏神。有主在心中作王,就再不分心了。许多的精神病是从分心而来的。治疗这样的病最妙的方法,就是“尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神”。信徒蒙恩无法报恩,只能永永远远荣耀他的圣名。

第十三节“因为你向我发的慈爱是大的;你救了我的灵魂免入极深的阴间。”真尝了救恩滋味的人,才知道神的慈爱何等大,阴间是何等的深。诗人又说:“你救我的命,免了死亡,救我的眼,免了流泪,救我的脚,免了跌倒”(诗篇一百一十六篇八节)。

第十四节“神阿,骄傲的人起来攻击我,又有一党强横的人寻索我的命;他们没有将你放在眼中。”眼中没有神的人很容易骄傲。那些人因为不怕神,就逼迫谦卑人。但是谦卑人有所倚靠。“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”(彼得前书五章五节)。

第十五节“主阿,你是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。”信徒因知道神是好怜悯有恩慈的神就大得安慰。他不必因软弱缺欠而灰心,因知道神有丰盛的慈爱。

第十六节“求你向我转脸,怜恤我,将你的力量赐给仆人,救你婢女的儿子。”罪人回头归向神,神就是等着他们的。浪子一回家就有父亲等着他。神将他的力量赐给仰望他的人。神的力量,是在人的软弱上显得完全。“耶和华是他百姓的力量”(诗篇廿八篇八节)。“耶和华必赐力量给他的百姓”(诗篇廿九篇十一节)。有了神的力量就必如但以理所说:“惟独认识神的子民必刚强行事”(但以理书十一章卅二节)。

第十七节“求你向我显出恩待我的凭据……”向神求一个凭据是好的,能够坚定自己的心也能叫外邦人看见受警戒。希西家王有病时祷告说:“我能上耶和华的殿,有什么兆头呢?”(以赛亚书卅八章廿二节)  基甸要去作战时向神求:“我若在你眼前蒙恩,求你给我一个证据”(士师记六章十七节)。心中得了凭据后,就出去战胜仇敌。神所赐的有多种的证据,最有效验是主自己的宝血。以色列人能脱离死亡是因有了羔羊的血。

神的律法也是很重要的证据(参出埃及记十三章九节、十六节)。有这样的证据能安慰信徒的心,也能做我们保障,叫我们不怕仇敌。主耶稣已从死里复活,这更是我们很大得胜的证据。

── 包忠杰《诗篇批注》