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诗篇第一百零六篇

 

第一百零六篇(民之不淑)

一、题目:向慈爱的神认罪求救

二、作者:不明

王、大纲:

1、赞美耶和华因他本为善(一至五节)

2、以色列人在埃及的罪(六至十二节)

3、以色列人在旷野的罪(十三至卅三节)

4、以色列人在迦南地的罪(卅四至四十三节)

5、神以慈爱纪念他的约(四十四至四十六节)

6、向神祈求和感谢(四十七至四十八节)

四、中心节“我们与我们的祖宗一同犯罪;我们作了孽,行了恶。”(六节)

五、小引:

本篇是诗人回想他本国的人怎样辜负神的恩惠,而代表以色列人向神认罪。他祈祷的立场,正像但以理为自己的国家祷告一样(参但以理书九章),诗人述说以色列人怎样犯了各样的罪。他们悖逆神,忘记地的作为,大起欲心试探神。神却以爱心胜过了他们的恶性,使他们终于后悔,并得着选民应得的福气。诗人因神的本性是良善和慈爱的,所以用赞美神的话作开始和结束。所以,开头和末了用“哈利路亚”,翻译出来就是:“你们要赞美耶和华。”诗人看见神怎样以慈爱包容了以色列人一切邪僻败坏的行为,并且以忍耐管教他们,就不禁满心感谢神丰富的恩惠。诗篇五卷的内容与摩西五经有相同的地方,本篇乃是第四卷末了的一篇。本卷与民数记一同面向应许之地。神为他的百姓预备了得胜的安息地。本篇承认选民的罪过,并高举神的慈爱和美德。以色列人丝毫没有自夸的余地。他们所享受的一切福乐,都是出于神的恩惠。人的历史完全是充满了犯罪的记录,神的历史却充满了公义和美善的事。第一节和末了两节与历代志上十六章卅四至卅六节是互相重复的。

六、详解:

第一至二节“你们要赞美耶和华;要称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存。谁能传说耶和华的大能,谁能表明他一切的美德。”凡认识神的人既从自己的经验中发觉了神可爱可敬的本性,就自然而然的会向他发出赞美和感谢。只有那些没有真正认识神的人,才会反对和埋怨他。所以蒙恩的人,口中满有神的赞美。圣徒敬拜神就自然要唱赞美诗。第二节所发的问题只有一个答复,就是凡尝过救恩滋味的人,才能“传说耶和华的大能”和“表明他一切的美德”。信徒在自己的灵修中,不可忘记感谢和赞美的话。那些睁开了属灵眼睛的人,看见了主的荣耀就必从心中‘涌出美辞’。

第三至五节“凡遵守公平,常行公义的,这人便为有福。耶和华阿,你用恩惠待你的百姓,求你也用这恩惠纪念我,开你的救恩眷顾我,使我见你选民的福,乐你国民的乐,与你的产业一同夸耀。”神为行公义敬畏他的人所积存的福气是无限量的,但是人必须在神所安排的路上去寻找才能得着(诗篇卅一篇十九节)。诗人站在神百姓的立场上求恩惠。神自从选召亚伯拉罕,向他赐恩,就一直向他的后裔施怜悯和慈爱。直到今天,信徒借着主耶稣得享神‘百姓’的福,乐主国民的乐。神百姓的快乐就是蒙神眷爱,得蒙救赎的福乐(诗篇十四篇七节),有他公义的判断(诗篇四十八篇十一节),有神为他的百姓所预备的永福(诗篇十六篇十一节)。

第六至十二节“我们与我们的祖宗一同犯罪;我们作了孽,行了恶。我们的祖宗在埃及不明白你的奇事,不纪念你丰盛的慈爱,反倒在红海行了悖逆。然而他因自己的名拯救他们,为要彰显他的大能;并且斥责红海,海便干了;他带领他们经过深处,如同经过旷野。他拯救他们脱离恨他们人的手,从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人,没有一个存留。那时他们才信了他的话,歌唱赞美他。”诗人将自己与那些犯罪的祖宗并列,向神认罪悔改。他正是代表本国在神面前,如同祭司替全国代祷一样。一个人既是属一某一个民族,就无法脱离与这个民族的关系。自己的行为虽是好的,但不能避免与自己的民族同受天灾人祸的影响,或同享有五谷丰登。以色列人当然不明白神所降在埃及人身上的灾难有何意义。那些灾难不是要救以色列人脱离埃及人,乃是要败坏埃及人,今日也是如此。神不是仅仅要救相信的人,他更大的目的,就是要败坏那掌死权的‘魔鬼’。神更进一步就要‘彰显他的大能’,不留一个恶人存在地上。这样,就引进永义,将世界上的罪恶完全扫净了。以色列人不明白神的奇事。但是我们今日有全部的圣经,有圣灵的帮助,有众教会中的同道,就无可推诿了。我们决不能悖逆他,我们只好信他的话,歌唱赞美他。

    第十三至卅三节“等不多时,他们就忘了他的作为,不仰望他的指教,反倒在旷野大起欲心,在荒地试探神。他将他们所求的赐给他们,却使他们的心灵软弱。他们又在营中嫉妒摩西,和耶和华的圣者亚伦。地裂开吞下大坍,掩盖亚比兰一党的人。有火在他们的党中发起,有火焰烧毁了恶人。他们在何烈山造了牛犊,叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主,换为吃草之牛的像;忘了神他们的救主;他们在埃及行大事;在含地行奇事,在红海行可畏的事。所以他说要灭绝他们;若非有他所拣选的摩西站在当中,使他的忿怒转消,恐怕他就灭绝他们。他们又藐视那美地,不信他的话,在自己帐棚内发怨言,不听耶和华的声音,所以他对他们起誓,必叫他们倒在旷野,叫他们的后裔倒在列国之中,分散在各地。他们又与巴力毗珥连合,且吃了祭死神的物。他们这样行,惹耶和华发怒,便有瘟疫流行在他们中间。那时非尼哈站起,刑罚恶人,瘟疫这才止息。那就算为他的义,世世代代直到永远。他们在米利巴水,又叫耶和华发怒,甚至摩西也受了亏损;是因他们惹动他的灵;摩西用嘴说了急躁的话。”以色列人在旷野的罪行如下:

1“忘了他的作为”(十三节),“忘了神他们的救主”(廿一节)

②“大起欲心”(十四节)

③“在荒地试探神”(十四节)

④“在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦”(十六节)

⑤“他们在何烈山造了牛犊,叩拜铸成的像。”(十九节)

6“他们又藐视那美地”(廿四节)

7“不信他的话”(廿四节)

8“在自己帐棚内发怨言”(廿五节)

9“不听耶和华的声音”(廿五节)

10“与巴力毗珥连合,且吃了祭死神的物。”(廿八节)

11“惹耶和华发怒”(廿九节),“他们惹动他的灵”(卅三节)

我们若思想以色列人这些罪,将它与今日信徒的罪来比较,便知道今天教会中的光景。因这些罪的阻挡,以色列人不能一直前进,进入迦南地;今天信徒不能过得胜的生活,也是如此。特别是第十五节中所说的:“他(神)将他们所求的赐给他们,却使他们的心灵软弱。”很多基督徒向世界的福乐‘大起欲心’,神将他们所求的赐给他们,但是他们的灵性却不能刚强,一生作了无力的平信徒。他们既没有志气攻取应许之地,也不能承受神所要给他们的产业。这些人已出了埃及国、都蒙了拯救,但他们中间,多半是神不喜欢的人,所以倒毙在旷野。这些事都可以作为我们的鉴戒.提醒我们不要贪恋恶事。

第卅四至四十三节“他们不服耶和华所吩咐的灭绝外邦人,反与他们混杂相合,学习他们的行为,事奉他们的偶像;这就成了自己的网罗。把自己的儿女祭祀鬼魔,流无辜人的血,就是自己儿女的血,把他们祭祀迦南的偶像;那地就被血污秽了。这样,他们被自己所作的污秽了,在行为上犯了邪淫。所以耶和华的怒气,向他的百姓发作,憎恶他的产业。将他们交在外邦人的手里。恨他们的人就辖制他们。他们的仇敌也欺压他们,他们就伏在敌人手下。他屡次搭救他们,他们却设谋背逆;因自己的罪孽降为卑下。”以色列人终于进了迦南地,但是在迦南地遇到不少引诱和试探。这些引诱和试探都是由不顺从而来的。神清清楚楚的吩咐他们,要将本地的百姓完全灭绝净尽,不可与他们立约,也不可怜恤他们(申命记七章二节)。以色列人却与他们混杂相合,学习他们的行为,事奉他们的偶像,这就成了自己的网罗,既作了恶事就必受到恶的报应。他们将自己的儿女祭祀迦南的偶像,那美地就被污秽了,因此神的忿怒临到他们身上,神“憎恶他的产业”,让仇敌欺压他们。由此可见,信徒与罪恶妥协,是一件危险的事,其结果是可怕的。

第四十四至四十六节“然而他听见他们哀告的时候,就眷顾他们的急难;为他们纪念他的约,照他丰盛的慈爱后悔。他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。”神对他的百姓总是有怜悯有慈爱,不会忘记他的约.一次又一次向他们发慈爱的心。神作事是照着他的本性,他是好怜悯的神。所以人虽然不配受他的恩惠,神仍向选民施慈爱,并且叫那些害他们的人,生怜悯的心。这样,神的百姓虽没有任何功劳可向神求救,但是还能靠着神的约和他的本性向他哀告,以得他的说明。

第四十七至四十八节“耶和华我们的神阿,求你拯救我们,从外邦中招聚我们,我们好称赞你的圣名,以赞美你为夸胜。耶和华以色列的神,是应当称颂的,从亘古直到永远。愿众民都说,阿们。你们要赞美耶和华。”本篇述说选民屡次的失败.但是神的恩惠胜过了一切,使选民从分散的各国中招聚回来,将荣耀归给神。到了那时,万民都要称颂那创始成终的耶和华。他所计划的就成功了,公义得胜了。神的慈爱胜过了人的失败。哈利路亚!

── 包忠杰《诗篇批注》