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诗篇第一百十三篇

 

第一百十三篇(矜贫恤寡)

一、题目:至高之神提拔穷乏人

二、作者:不明

三、大纲:

l、呼召圣民赞美耶和华(一至三节)

2、耶和华为至高(四至五节)

3、耶和华自己谦卑(六节)

4、耶和华提拔贫穷人(七至八节)

5、耶和华使不生育的妇人多生子(九节)

四、中心节

“谁像耶和华我们的神呢;他坐在至高之处,自己谦卑,观看天上地下的事。(五至六节)

五、小引:

从这篇起,到一百十八篇,这六篇为以色列人的“哈利路”篇(Hallel),是以色列人守三大节期的时候所唱的;这三大节期就是逾越节,五旬节,和住棚节。守逾越节的时候,他们在吃逾越节筵席以前,就唱本篇;吃完之后,就唱一百十四至一百十八篇。主耶稣和门徒吃完了最后一次逾越节筵席的时候,圣经记载说:“他们唱了诗,就出来,往橄榄山去”(马可福音十四章廿六节)。那时他们所唱的,就是这些诗;或者他们将六篇都唱了,也许只唱了一部份,但总少不了有一百十八篇在其中。

六、批注:

第一节“你们要赞美耶和华。耶和华的仆人哪,你们要赞美,赞美那和华的名。”神的选民每逢过节的时候总要献上感谢为祭。司布真说:“祈祷就是祭中的没药,感谢就是乳香。这两样都当献给主。若不为过去的慈爱感谢他,怎能为将来的恩惠向他祈求呢?以色列人被埃及人压迫的时候,哀哭叹息。但当他顺从神服侍神的时候,就满口赞美。本节中有三次题到耶和华的名,可能有另一个隐意.指三位一体的神都当称赞。“耶和华的仆人”既然蒙了天召,就了圣职,在大牧长之下作小牧人,就应当存感谢的心,在各样的恩赐上作众人的榜样(参提摩大前书四章十二节)。

第二至三节“耶和华的名,是应当称颂的,从今时直到永远。从日出之地,到回落之处,耶和华的名是应当赞美的”。神的一切名号都是代表他的本性和美德。东方人很重视自己名字的意思,因为其中含着他们一生的目的和理想,以及他本人的品格、西方人给孩子起名可没有东方人那么慎重,不过感觉好听就够了。神和主耶稣的名字,都是甚有意义的,这些意义与信徒有深切的关系。神的荣耀不是临时的,乃是直到永远的。耶和华不仅是以色列一个民族的神,这是许多新神学家的错误宣传,神是全世界的主宰。“从日出之地,到日落之处”的人都当赞美他。

第四至五节“耶和华超乎万民之上;他的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的神呢;他坐在至高之处”世界一切的君王都不及我们那位创造宇宙万物的大主宰。他不只是“超乎万民”之上,更是万王之王,万主之主。

今日的太空飞行员和天文学家,他们虽然飞得高,看得远,但他们却没有达到神所造宇宙的边界,也没有测透神那超过诸天的大荣耀。不但如此,今天的天文学家认为,这伟大的宇宙还是在发展中,照样,神的荣耀也是在发展中,而且一直发展到永远。诗人所问“谁像耶和华我们的神呢?”这问题是没有任何人能够答复的,也没有比他更高的,因为他坐"至高之处"。另一方面,神在蒙恩的人心中,他就是最可爱的了。

第六节“自己谦卑,观看天上地下的事。”神坐在诸天之上,要看天上地下的事就必须谦卑下来才能够看见。我们知道全能伟大的神乃是无所不在的,但这里所说的是依人思想的看法。神从极尊贵极荣耀的宝座上,肯谦卑顾念我们罪人,使我们不得不像马利亚说:“我灵以神我的救主为乐,因为他顾念他使女的卑微”(路加福音一章四七至四八节)。

第七至八节“他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,使他们与王子同坐,就是与本国的王子同坐。”这一节是哈拿祷告中所说的话(参撒母耳记上二章八节)。我们世人正如粪堆中完全无用的废物,理当受公义之神的愤怒,丢在永远的火窑里。这里的“贫寒人”和“穷乏人”不限于物质金钱方面,乃是包括一切灵性贫穷的人。世上有许多富翁,但他们在神面前却是灰尘中的贫寒人。因为人有了钱财之后,就很难寻求神,所以主说:“穷人有福音传给他们”财主若肯求神,就能看出自己灵性的贫穷,神也会一样的提拔他们的。

第九节“他使不能生育的妇人安居家中,为多子的乐母。你们要赞美耶和华。”本节当然是指撒拉和哈拿,并历代蒙神特别恩惠的母亲们。凡灵性方面没有生育的基督徒,应当像哈拿一样在主面前流泪祷告,求神使他能有属灵的儿女。信徒当在主面前勤劳,恳切祈求,神就使他得着儿女的快乐。哈拿许了愿,要将从神所得的儿子送到神面前;当她看到儿女成为一个救护国家的好领袖时,母亲也就不再想起她的生育的痛苦了。今日的教会,要好好在主面前勤劳祷告,这样,教会才能得着复兴。

── 包忠杰《诗篇批注》