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诗篇第一百十六篇

 

第一百十六篇(报主愿)

一、题目:向耶和华感恩

二、作者:不明

三、大纲:

l、在患难中蒙耶和华的拯救(一至六节)

2、在耶和华面前行活人之路(七至十一节)

3、称扬耶和华的名(-t。二至十五节)

4、以感谢为祭献给耶和华(十六至十九节)

四、中心节:

“我的心哪,你要仍归安乐,因为耶和华用厚恩待你。”(七节)

五、小引:

上一篇是用客观的口气,本篇则改成主观的说法,其中共有卅二个“我”字。诗人现在所说的话,都是从自己的经验或者自己的心愿中来的。他经过了极大的痛苦,并蒙了耶和华宏大的救恩,所以心中充满了感谢的情绪。凡蒙恩得救,和尝过主恩滋味的人,都有本篇的经历,所以成千成万的信徒,都热切地爱读本篇的宝贵的话语。本篇共有十六次提到‘耶和华’另有几次用‘神’、‘你’、‘他’等字称耶和华。所以诗人和神的关系是最密切的,这是因为他与神有知己的交情。

六、详解:

第一至二节“我爱耶和华,因为他听了我的声音,和我的恳求。他既向我侧耳,我一生要求告他。”神救罪人是个别的来拯救的。所以每一个人也必须个别的向神认罪悔改;神亲自向我们施怜悯,我们就自然发生爱他的感情。神以爱心来拯救我们,赦免我们的罪,我们怎能不爱他?圣经中所启示神爱世人的信息,果然是唯一宝贵的福音,没有其它的消息比这更能安慰罪人痛悔的心了。罪人本不配享受神的爱,罪人既蒙了爱,心中就发出从神而来爱神的心。

第三至四节“死亡的绳索缠绕我,阴间的痛苦抓住我;我遭遇患难愁苦。那时我便求告耶和华的名,说,耶和华阿,求你救我的灵魂。”有罪的人最可怕的事就是死,死的痛苦过去了,还要受公义的神可怕之审判。感谢神,他以爱感动人良心发现,为罪责备自己,心中难过,向神认罪悔改,求他救自己的灵魂。因面临死亡,惧怕公义的神,而恳求拯救,便可得赦免,蒙恩惠。到第八节诗人作见证说:“主阿,你救我的命,免了死亡。”信徒若在主震怒之下,认罪悔改,就不再惧怕死亡了。因为死已成了进到父家里的门路。因此第十五节说:“在耶和华眼中看圣民之死,极为宝贵。”信徒藉死进到父面前,所以父看死为宝贵,因为他喜爱接纳他们回到他的家里。主耶稣也向父神祷告说:“我在那里,愿你所赐给我的人,也同我在那里。”

第五节“耶和华有恩惠,有公义;我们的神以怜悯为怀。”感谢神,他的公义是夹在‘恩惠’和‘怜悯’之间。神若单单以公义待我们罪人,我们就没有存在的余地了。我们的神不但有恩典和怜悯,他还有“丰盛的慈爱”(参诗篇八十六篇十五节)。神既以‘恩惠’和‘怜悯’实行他的公义,我们就大有指望了。

第六节“耶和华保护愚人;我落到卑微的地步,他救了我。”神所保护的‘愚人’不是藐视智慧的愚妄人(箴言一章七节),不是那些喜爱愚昧的愚昧人,也不是恨恶知识的愚顽人(箴言一章廿二节)。这里所说的‘愚人’就是那些不狡猾,不邪僻的单纯老实人,“凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的”(诗篇卅篇二节),拿但业就是这样的人。耶稣指着他说:“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的”(约翰福音一章四十七节)。这样的愚人,耶和华的法度能使他有智慧(诗篇十九篇七节),并使他通达。这样的愚人在圣灵光照之下便可成为真正的知识分子。诗人到了“卑微的地步”神就伸手救他。“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”(彼得前书五章五节)。若要得神更多的恩惠,就要更加学习存心谦卑。

第七节“我的心哪,你要仍归安乐,因为耶和华用厚恩待你。”主耶稣说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”世人除了在主耶稣的怀中再没有可以安息的地方了。好像洪水泛滥的时候。挪亚放出去的鸽子,“找不着落脚之地,就回到方舟挪亚那里,挪亚伸手把鸽子接进方舟来”(创世记八章九节)。感谢爱我们的神,他随时伸出慈爱的恩手,接我们到他安全的方舟里面。

第八节“主阿,你救我的命,免了死亡;救我的眼,免了流泪;救我的脚,免了跌倒。”这就是完全的救恩。主耶稣能救我们的灵魂得永生不死,他是我们的救主。圣灵来了特别作信徒的安慰师,使“他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地”(诗篇八十四篇六节)。信徒走天路有不跌倒的保障,因为他“能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前的”(犹大书廿四节)。那在信徒心中动了善工的,必要成全这工,直到耶稣基督再来的日子。“他会救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。”

第九节“我要在耶和华面前,行活人之路。”许多人都时时感觉有人看着他们的行为,所以,要讨人的欢喜或者避免人的藐视。信徒与神发生了密切的关系,就在神的脸光之下度日,因此,就不注重人对他的看法,而注重神对他的看法了。神若有笑脸说明他,他的面上也必有荣光去奔走天路(参诗篇四十二篇五节、十一节,四十三篇五节),信徒因信心在活人之中过新的生活。大卫本人作见证说:我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了”(诗篇廿七篇十三节)。信徒有了新生命,就在活人之地走活人之路。

第十至十一节“我因信,所以如此说话;我受了极大的困苦。我会急促的说,人都是说谎的。”上节论到走活人之路是因为有信心,走信心道路的先导是亚伯拉罕。神对他说:“……你当在我面前作完全人”(创世记十七章一节)。(英文本是 Walk before me and be thou perfect)或作‘你当行在我面前作完全人’。信心的道路是从‘心里相信’,“口里承认’而开始的,使徒保罗引用本节证明我们的见证也是从信心来的(参哥林多后书四章十三节)。第十节下一段和十一节,是诗人在苦难中,自己软弱的时候说出来的,这里给我们第一个教训就是:自己不可急言;第二是不可注重人的话语,要听神的话。诗人急促所说的话有些过分了。诗人因说话急促,自己变成‘说谎’的了。因此,人人都当勒住自己的舌头,才不致犯同样的罪(参雅各书一章廿六节)。

第十二至十四节,第十七至十九节”我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。我要举起救恩的环,称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。”“我要以感谢为祭献给你,又要求告耶和华的名。我要在他众民面前,在耶和华殿的院内,在耶路撒冷当中,向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华。”诗人述说了他蒙恩的经历之后,现在又提出三个报恩的方法都以‘我要’二字开始,证明他的报恩是出于志愿。第一个志愿就是“我要举起救恩的杯,称扬耶和华的名。”‘杯’在圣经中常常是代表神所赐给人的一切祸福,如诗篇廿三篇五节说:“使我的福杯满溢。”主耶稣为要给我们预备救恩的福杯,就喝了父神所给他的苦杯(约翰福音十八章十一节)。要报答神一切的厚恩,第一步就是亲自支取救恩中一切预备的。信徒若满有属灵的恩赐,在人面前彰显主耶稣的美德,这就是报恩的妙法。第二个志愿是“我要在他众民面前还我的愿”。诗人觉得这一点很重要,所以在十八节重提了一次。信徒不可忘记在神面前所许的愿。神与人立约,以耶稣的血为凭,我们信主的时候,就是接受这约。他的约是永远的,是不可摧毁的,所以,靠着他的恩惠,我们也蒙保守一直到见他面的时候。我们还愿是要自己在众信徒面前还的,更要在神圣殿的院内,就是圣洁的神面前。第三个志愿是“我要以感谢为祭”。信徒不需要再杀牛或羊流血来献祭,因为我们的羔羊主耶稣已经被杀献上了;但是每一个信徒应当天天献上感谢的祭。“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭,献给神”(希伯来书十三章十五节)。这样的祭不但是嘴唇上所献,更要以身作则,如同使徒保罗所说:“将身体献上.当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的”(罗马书十二章一节)。

第十五节“在耶和华眼中看圣民之死,极为宝贵。”死本来是人所惧怕的事,死是因罪入了世界,但在蒙恩的人就不同了,死变成了一件好事;死成了进入天家之门,从此脱去身体的缠累,一生战争,最后胜利了,为什么神看圣民的死为宝贵呢?因为圣徒死的时候,也是父神在天家欢迎他得胜的儿女进入他荣耀中的时候。本来极可怕的死现在因主耶稣的救恩就变成一件极为宝贵的事了。

第十六节“耶和华阿,我真是你的仆人;我是你的仆人,是你婢女的儿子;你已经解开我的绑索。”‘仆人’可称做‘奴隶’,并且是生在主人家中的奴隶,是一生永久为奴的。但是他说“已经解开我的绑索”。他现在可以自由出去了,只是他因蒙了主人的厚恩;所以说:“我爱我的主人……不愿意自由出去”。照以色列人的规矩,主人就给他行穿耳礼,从此以后他就一生服侍主人了(参出埃及记廿一章一 至六节)。这就是奉献给主的意义。我们要终身做主的爱仆,从神方面看,我们也不算力奴仆,乃是自由的,有权柄的儿子了(参约翰福音八章卅五至卅六节)。

── 包忠杰《诗篇批注》