返回首页 | 返回本书目录 |

 

诗篇第一百十九篇

 

第一百十九篇(道学津梁)

一、题目:称颂神与爱慕神的话语

二、作者:不明。司布真以为,本篇是大卫在一生不同的时间中,逐渐写成,等到他年老时,才整成一长篇的。

三、大纲:

1Aleph 遵行神律法的福气(一至八节)

2Bet 青年人以神的话洁净行为(九至十六节)

3Gimmel 寄居者切慕神的典章(十七至廿四节)

4Dalet 因心中感觉愁苦而求神救活(廿五至卅二节)

5Hey 求神指教,并赐悟性,好活在神的道中(卅三至四十节)

6Vav因爱神的命令而求神的慈爱临到他(四十二至四十八节)

7Zayin因靠神的话,在患难中得了安慰(四十九至五十六节)

8Chet 靠神的慈爱和恩惠遵行他的言语(五十七至六十四节)

9Tech 因受管教而学了顺从神的训词(六十五至七十二节)

10Yod 神以公义的判语使我受苦(七十三至八十节)

11Kaf 在受逼迫中渴想神的应许(八十一至八十八节)

12Lamed 神的话语和诚实存到万代(八十九至九十六节)

13Mem何等爱慕神的律法(九十七至一○四节)

14Nun神的话成为黑暗中的亮光(一○五至一 一二节)

15Samech 神的话使我心中不至失望(一 一三至一二○节)

16Ayin人废了神的律法求神降罚(一二一至一二八节)

17Pey 求神用他的话使我的脚步稳当(一二九至一三六节)

18Tsade 公义的神有公义的法度(一三七至一四四节)

19Qof 一心呼吁神,在夜间仰望他的言语(一四五至一五二节)

20Resh 求神以他的慈爱搭救我(一五三至一六○节)

21Shin 爱神律法的人有大平安(一六一至一六八节)

22Tav 诗人如亡羊走迷了路,求神寻找他(一六九至一七六节)

四、中心节

“爱你律法的人,有大平安;什么都不能使他们绊脚。”(一六五节)

五、小引:

著名的解经家Matthew Henry曾叙述其父亲论及此篇所说如下:“他嘱咐我们,每天早晨按次序沉思本篇的一节,这样,一年之内就可以将全篇默想两遍;若如此行,就必使你更爱全部圣经。他又对我们说,人越爱神的话,就越发在恩典中长进。”

英国散文及社会改革者罗斯金(John Ruskin)曾说:“真奇怪,凡我母亲所教我的圣经中,只有儿童时期令我最难读而又使我最厌烦的那一百一十九篇,现在成了我最宝贵的一篇。”英国政治家,博爱主义者韦尔伯佛思(Wilberforce)在他的日记中记载说:“他在海德公园散步的时候,因诵读了一百一十九篇而大得安慰。”

此篇乃是圣经中最长的一章,共有一百七十六节。其中只有九十、一百廿一、一百廿二和一百卅三等四节没有论神的话字句。论神的话的特别称呼共有八个不同的名词:①‘法度’、②‘道’、③‘训词’、④‘律例’、⑤‘命令’、6‘言语’(或话语)、7‘律法’、8‘典章’(或判语)。在原文的希伯来文圣经中,‘典章’和‘判语’都是用一个字。本篇分二十二段,这是照希伯来文的字母而分的;每段中有八节,这八节都是用一个同样的希伯来文字母作起头,这样,本篇就成为一篇最美丽的“字母篇”,成为希伯来文标准诗体的一首诗。因本篇太长,所以不将经文逐节列出。请读者阅读之时,将圣经打开,一面看经文,一面看这里简单的批注。本篇是表达诗人对神的话语,所怀的心思、意念、态度和志愿,有许多不同的说法。从这些字句中便可以看出,诗人是何等爱慕、何等喜欢、何等切愿实行神的话。让我们先看一些爱慕的话的词语:‘羡慕’,‘藏在心里’,‘在你的律例中自乐’,‘是我所喜乐的’,‘我仰望你的典章’,‘我持守你的法度’。另有思念明白神的话之词语如下:‘我要默想你的训词’,‘我也要思想你的律例’.‘求你使我明白你的训词’,‘求你将你的律例指教我’,‘求你赐我悟性,可以学习你的命令’,‘我没有忘记你的律法’。还有许多关于遵守神的道之话语,如:‘我守你的训词’,‘我要遵守你的言语’,‘我急忙遵守你的命令’。

神的话语对信徒有许多益处,就如以下所说的:‘叫我不至于羞愧’,能‘使我存活’,‘使我比仇敌有智慧’,‘比我的师傅更通达’,‘在我上膛何等甘美’,‘是我脚前的灯,是我路上的光’,‘能将我救活’,‘你的典章帮助我’,‘因此得安慰’。

六、详解:

第一段(一至八节)

题目:遵行神律法的福气(正心诚意)

第一节中提到五样有福的事实:①有福的行为;②有福的清洁;③有福的道路;④有福的律法;⑤都是有福的主所赐的。神的话语是为他自己作见证。好使人因而认识神。本段开始的几句,有次序地引上认识神的阶段:1有道路预备好了。2凡愿意的都可以行在其上。③那些遵守宝贝真理的人必有进步。④最后的目的就是得着自己。本段中有三次提到‘遵守’,两次提到‘遵行’和‘必守’,一次提到‘行事’。神赐给人的福气,不能赐给那些听了道就忘记的人,乃是愿意赐给那些听了道而且实际行道的人,这样的人“就在他所行的事上必然得福”(雅各书一章廿五节)。诗人所怕的就是‘羞愧’今天有些人犯了罪,却没有一点羞愧,将来有一天,他们到神的审判台前,就必大大蒙羞了。信徒却因怕蒙羞便得神的喜悦,就‘不至于蒙羞’。真正的仁义就是“看重你(神)的一切命令”。雅各说:“因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条”(雅各书二章十节)。

守主律法的人可以放心求主:‘不要丢弃我’。因为被主丢弃是最可怕的事。

第二段(九至十六节)

题目:青年人以神的话洁净行为(立志学道)

人生最宝贵的时期,就是青年时期;社会中最重要的人,就是青年人。青年人最要紧的责任,就是洁净自己。只有神的话才能开导青年人的心窍,使他走上清洁的道路。青年人若要走这路,必须顺从神的话,一心寻求神。神的话与人的道德有非常密切的关系。世人与信徒的话放在口中,就很容易被人夺去,但是,若放在心中就必保存到永远。神的话放在心中以后,求神自己教训他,这样的信徒必明白神的意思,既明白了,就要更进一步的遵行、传扬,并好好的默想,就必大得喜乐。有许多信徒缺少喜乐,其原因可能是因为没有多在神的话语中追求。清心对于快乐是十分重要的,心里清洁就自然有快乐了。

第三段(十七至廿四节)

题目:寄居者切慕神的典章(宅心知训)

人若在王宫中,他还是“在地上作寄居的”。中国人常说:“生寄之,死归之。”人活在世上的日子,不过是劳苦愁烦,转眼成空,如飞而去。“我们度尽的年岁,好像一声叹息。”诗人既然知道人生如此短促,他却找着了得喜乐的方法,这就是在神的厚恩之中求存活,好遵守神的话。他“切慕神的典章,甚至心碎”,所以求神开他的眼睛,好看出神律法中的奇妙。神不是严厉苛刻人的神。他给人设立的律法,完全是叫人得益处。神看见诗人切慕他的典章,甚至心碎,就高兴开他的眼睛,叫他看出其中的奇妙。人越明白神的律法是何等奇妙,就自然因神爱人的心,不能不喜乐。

神律法中的计划,是要使一切爱他的人快快乐乐的渡过今生的苦海。看本段就可以知道,人生的快乐并不是从物质的丰富而来的,乃是从遵守神的话而来的。主耶稣曾说过:“人的生命不在乎家道丰富。”人生最大的快乐,就是专心寻求神的旨意,知道了神的旨意,然后去遵行那旨意。这样就把‘心碎’变成‘喜乐’了。在十七节中向神祷告说:“求你用厚恩待你的仆人;”在十三篇六节中就有了答应:“我要向耶和华歌唱,因他用厚恩待我。”

第四段(廿五至卅二节)

题目:因心中感觉愁苦而求神救活(择善固执)

新约中告诉我们,新生命是从神的话借着人的信心而得着。使徒彼得说:“你们蒙了重生……是借着神活泼常存的道。”从本篇中可以看出,在旧约中就有了“从神律法中得生命”的道理。廿五节那里说:“求你照你的话,将我救活。”卅七节说:“又叫我在你的道中生活。”九十三节说:“因你用这训词将我救活了。”一百零七节说:“求你照你的话将我救活。”一百四十九节和一百五十六节有同样的话:“求你照你的典章,将我救活。”

诗人写到这里是最失望的时候;他在人身上没有可指望的了;惟有将一切的盼望寄托在神身上。任何罪恶在神的面前都不能隐瞒,所以他倾心吐意的说:“我述说我所行的。”这就是向神求福的第一步。诗人所求的就是“离开奸诈的道”他将一切口是心非的事都丢开了,他“拣选了忠信的道”,将神的典章摆在自己面前,持守神的法度。这样在主面前预备好自己的心,就求神将他救活,教训他,使他明白神的训词,不致叫他羞愧。卅二节中‘开广’二字在德文圣经中是‘安慰’,神开恩赦免并安慰他的时候,他就往神命令的道上直奔。走天路的人,卸下了罪担,心中就非常轻省.直奔向神律法所规定的道路。

第五段(卅三至四十节)

题目:求神指教并赐悟性好叫我在道中生活(从容中道)

本段充满祈求的话,诗人共有八次向神说:“求你……”他深深的感觉,自己毫无力量和智慧行神的命令,他的软弱使他更恳切的仰望全能的神。照样,我们的软弱若能使我们更切实地倚靠,更丰富的享受他的恩爱的生活,软弱就成了我们的福气。主不是对使徒保罗说过么:“我的能力,是在人的软弱上显得完全。”保罗说:“所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。”

诗人没有怀疑神的良善,他只担心自己的心不可靠,不明白神的旨意。他并不是不愿意行神的律法,而是怕自己行不出来。他所怕的是因为看了虚假而受羞辱。他知道自己的能力是何等有限,自己的心是何等诡诈,所以必须仰望倚赖神。他立了志愿,要一心顺从神。我们若要将好的心愿变成行为,就必须像诗人一样的追求:①求神亲自指教。②求神赐给属灵的悟性。③求神使我们有力量遵行神的命令。④不贪不义之财。⑤不注重虚假。6求神叫我们在神的道中生活。7求神坚定向我们所应许的话。8怕在神面前蒙盖。③使我们行神的公义。惟愿我们都能好好的在神的学校里学习他的公义,求他天天指教我们。本篇另有数处求神的教训:即廿六节、六十四节、一百廿四节、一百卅五节。

第六段(四十一至四十八节)

题目:因爱神的命令而求神的慈爱临到他(守正不移)

神为人所预备的救恩,有两种特性:①是神自己从他的慈爱中所发起的。②这救恩在圣经中完全说明了。诗人十分清楚这两点,所以他向神祷告说:“愿你照你的话使……你的救恩临到我身上;”人若照神在他的话中所安排的来祈求,就必蒙垂听。蒙了神的救恩的信徒,在他的身上有何效验呢?①“我就有话回答那羞辱我的;”蒙恩的人自然有见证的,信徒应多作见证少辩论。使徒保罗说:“不可为言语争辩;这是没有益处的,只能败坏听见的人”(提摩太后书二章十四节)。一个活的见证是仇敌不能推倒的,法利赛人因耶稣治好了瞎子而起争论,无法断定,但等到他们叫了那人来,那人作见证说:“有一件事我知道,从前我是眼瞎的,如今能看见了”(约翰福音九章廿五节),法利赛人就无法推诿了。②有所仰望。信徒在神的话中随时可以得着安慰和帮助,“求你纪念向你仆人所应许的话,叫我有盼望”(四十九节)。③他的行为必证明他是真基督徒,因为他能遵守神的律法。④他在生活中感觉爽快。他说:“我要自由而行”(四十五节)。⑤他要以神的话为荣,他说:“我要在你的命令中自乐(四十七节)。他的快乐是从爱神的话而来的,人若爱神和他的话,就自然会快乐。6他要思想及崇拜神的律例。四十八节中‘遵行’有小字:原文作‘举手’。在主面前一面举手,一面思想,这就是崇拜的精义了。

第七段(四十九至五十六节)

题目:在患难中因神的话得了安慰(自强不息)

诗人在本段并不是因脱离了患难而感谢神,他却在患难中而得着快乐和安慰,因此,才唱出赞美的诗歌,这样做表明他真的胜利。在廿五节中诗人求神说:“求依照你的话,将我救活。现在他又作见证说:“这话将我救活了”,本段述说神怎样借着他的话将他救活了。他靠着神的话“在患难中因此得安慰”。正在患难中的诗人,有如下三种感觉:

①虽受骄傲人的侮慢却还不肯偏离神的律法,他有了不会摇动的忠诚和信心,无论顺利或逆境,他还是一样爱主。

②诗人看见恶人离弃神的律法,就怒气发作“犹如火烧”,这就是因人轻看忌邪的神之律法而表同情。“他要向恶人密布网罗:有烈火、硫磺、热风、作他们杯中的分”(诗篇十一篇六节)。

③以神的律例为诗歌。诗人那胜过环境的快乐有何根据呢?他所唱的是什么诗呢?五十四节说:“我在世寄居,素来以你的律例为诗歌。”神的律例表示他公义和仁爱的本性,从他大公无私的政权之下,软弱的人可以大得安慰和盼望。因这安慰和盼望,信徒就快乐而歌唱了。

本段中有三次提到‘纪念’。头一次是在四十九节中,诗人求神纪念他向仆人所应许的话。信徒从主得了应许,当根据这应许向他求。主是不会失信的,但是我们也不要忘记神的应许。第二个‘纪念’就是五十二节,信徒当纪念守着神的典章。第三个‘纪念’在五十五节,就是夜间纪念他的名。信徒遇见道路黑暗,前途不明的时候。总要抓着神的应许,靠着他的圣名,神必亲自看顾和引导。

策八段(五十七至六十四节)

题目:靠神的慈爱与恩惠遵行他的言语(心迹双请)

圣经的中心信息,就是神爱世人,愿意将自己一切的丰富,送给凡信他,爱他,顺从他的人。本段一开头就说:“耶和华是我的福分;”这句话使我看出,诗人摸着了神的心意。人若要得着从神而来的福分,就必须照本段的步骤进行追求:①“我一心求过你的恩,”若要从主得着什么,就必须“凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么(雅各书一章六至七节)。希伯来书十章廿二节又说:“……当存着诚心,和充足的信心,来到神面前”2“我思想我所行的道,就转步归向你的法度。”这是真心悔改的表现,不是口头上说空话;人若受了感动,就当认罪,回转,决心走天路。若消灭圣灵的感动,不照着那感动去行,不久圣灵就不再感动了,悔改的机会若过去了,就可能再没有机会了。3“我急忙遵守你的命令。”最妙的办法就是急忙遵守神以爱心借着他的灵所指示我们的,只要走上了真道,照着所得的亮光去行,越往前走就越得新的亮光。然而,若不顺认真理的光,那光就马上变成黑暗了。④“没有忘记你的律法。”这样纪念神的律法,就是实行的纪念。人若照着心中切记的神之律法,便立即去行,就永不会再忘记了、最好的教育方法,就是将所学的新课程立即去实习。5“半夜必起来称谢你。”义人在夜静安息的时候,起来思想神的恩惠。恶人却在半夜作许多坏事。日间行了神的律法,到了夜间心中必充满快乐。靠着神的慈爱,遵行神的律法,心中就最感到遍地充满了神的慈爱。

第九段(六十五至七十二节)

题目:因受管教而学习顺从神的训词(玉我于成)

诗人刚刚受了骄傲人所编造的谎言之攻击,还有比误会更难忍耐的事么?神时常用恶人管教他的儿女,但是信徒当认清楚这些事都是在神的安排之下。行在神旨意中的人,决不会有任何意外的事发生。所以因信行在顺从的道路上,便可以放心的说:“万事都互相效力,叫爱神的人得益处。”诗人遇到了这样的痛苦,就因而更追求神的话。事情一过去,他就看出神的美意。但在事前他会走迷了路,因这次受苦的课程,学会了遵守神的话。他深深地体会神的好意,就说:“耶和华阿,你向来是照你的话善待仆人。”又说:“我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。”苦难的功效可以将信徒分成两种,有一些真心爱主的人,决不怀疑神爱人,他们因遭遇患难,就更爱主和亲近主,更明白神的话。但那些犹疑不定的人,遇到了困难,就以为神不公平,恶待他的儿女,甚至因忍受不住试炼而违背其道的也不少。

第十段(七十三至八十节)

题目:造我的神以公义的判语使我受苦(日新其德)

人既是神所造的,就当以神所赐的悟性好好的保养自己的身体,不是单单要他们自己享受。还有更重要的目的,神的计划是他自己要住在人的心中.这样,借着人因他而得的良好品行和道德,使他得荣耀。人的身体既是神所造的,就当来问造化的主、该怎样使用和保管了。正如有人买了一部汽车,那造车厂就送他一本说明书,详细的说明怎样驾驶,怎样使用这汽车,有了小毛病该怎样修理。我们的圣经,就是造我们的神指导我们在世为人的完善说明书。造汽车的公司为他们之出品有特别的保证.我们的神对他所造的人也是如此。神若使他所造的人受苦,就是试验他们。好查出他们的缺点,使他们能好好的改正自己。神使人受苦是存着好意的,正如耶利米书廿九章十一节说:“耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。”诗人将人类分为两种:一是那些反对他的骄傲人(五十一节、六十九节)。二是与神同在和敬畏神的人。关于骄傲人,诗人所求的是愿他们‘蒙羞’。论到敬畏神的人,诗人求神将他们归向他。上一段已经说过。“凡敬畏你守你训词的人,我都与他作伴。”信徒当多与同道们交通、来往,这样,在走天路时能彼此勉励,彼此安慰。

第十一段(八十一至八十八节)

题目:在受逼迫中渴想神的应许(为善有琚^

本段充满了叹息和悲哀的口气,因为那些骄傲人,为他掘了坑。这并不是说诗人没有信心,乃是他不明白何以神的帮助来得那么慢。神为什么不快快的垂听他的祷告呢?神的耽延,就是信徒最难忍耐的试炼,在这种情形之中,诗人还是存着盼望,并未完全灰心。因为他还能说:“我心渴想你的救恩,仰望你的应许。”“盼望你的应许,”你何时安慰我。”我“不忘记你的律例。”“求你帮助我,”“我没有离弃你的训词。”“求你照你的慈爱将我救活;”从这些话就知道,诗人深信将来有一天,神要向那些无理逼迫他的人施行审判。神的命令尽都诚实,他是慈爱的神。虽然信徒几乎被恶人灭绝,神虽耽延不理,他还是不离弃神的训词,也不忘记神的律例。在神好像不理的时间中,信徒还能以信心抓住神的应许,倚靠那永不失信的神,大有忍耐和盼望。希伯来书六章十八至十九节说:“持定摆在我们前头指望的人,可以大得勉励;我们有这指望如同灵魂的锚,又坚固又牢靠.且通入幔内。”

第十二段(八十九至九十六节)

题目:神的话语和诚实存到万代(至诚不息)

上一段论到,神的仆人在苦难中怎样向神呼吁,仰望神;他抓住神的应许,如同海员在黑夜中看见天上的星宿,使他们渡这世界的苦海得着了方向,大有盼望。诗人信心的根源在乎神的话,神的话安定在天,永不改变。诗人受恶人攻击,心中似乎失望的时候,抬头往天上一看,就想起神的慈爱和话语,正像那些天势不受任何影响一样。神怎样创造了宇宙,使它不会改变,他的仆人发觉神的信实也照样永不改变,必存到万代。万物既是神所造的,也必听他的安排。诗人的见证,就是在受苦的时候抓住了神的话语,并以此为所喜所爱。倘若不然,他早就“在苦难中灭绝”,也不会记得神的训词怎样将他救活。他既是属于永生神的子民,神也必为他负责。除了神以外,“万事尽都有限”,只有神和他所设立的命令,是不会改变的。

第十三段(九十七至一零四节)

题目:我何等爱你的律法(涵嘴义理)

本段充满着感谢神与爱神律法的情绪,诗人向神没有任何的请求,他终日思想神的律法,将他的命令,常存在心里。因此,他得了最好的结果,就是他比仇敌更有智慧;比他的师傅更通达;比年老的更明白。他心中非常爱慕神的律法,这爱是实际行道的爱,使他欢喜守神的训词,并禁止他的脚步,不走一切邪路。这样,越行这道就越爱神的律法,这是因神开导了他的心窃,使他可以快乐的奔走神命令的道路(参卅二节)。

能够这样做,是因神自己的教训(一百○二节),神的灵亲自作每一个信徒的师傅。本篇最少有六次提及神指教、教训、或教导人。在以下所列的经节中都有诗人向神祷告祈求的话:十二节、廿六节、卅三节、六十四节、六十八节、一百零八节、一百廿四节.一百卅五节。他所求的就是要神教训他。他承认神是他的师傅,并诚心诚意在神面前学习顺服。本段一百零二节中可以看出神答应了祷告。他说:“你教训了我。”但是神的律法不是一次两次就学会了,这门功课是一生学不完的,因此,诗人在一百零八节,一百廿四节,和一百卅五节中求神仍然教训他。他知道神作师傅,必以慈爱和发光的脸待他,若能天天在主面前上课,便成了快乐的时光。

在今天颠倒是非的社会中,有许多人想尽各样的办法,来逃避政府的法律;另有一种人却“借着律例架弄残害”人。

更有一些人“在位上行奸恶”,“他们絮絮叨叨,说傲慢的话;一切作孽的人,都自己夸张。耶和华阿,他们强压你的百姓,苦害你的产业。……他们说,耶和华必不看见。”(诗篇九十四篇四至七节)在这样的社会中,谁能说,有人爱律法呢?神治人的方法,就是把他的律法放在人的心中,叫他们爱神和他的律法。等到主耶稣作王的时候,就不用再以武力勉强人顺从律法了

第十四段(一百零五至一百十二节)

题目:神的话是危险黑暗中的亮光(黑夜明灯)

诗人落在网罗中,有了性命之危险,却因神的话找着了光明的出路。虽有仇敌想要陷害他,他会宣誓遵守神的典章,在苦难中他求神照他的话将他救活,以神的法度为永远的产业,并立志专心遵行神的律例,直到永远。

他虽然觉得世界的路程艰险,却有了安全到目的地的秘诀:1遵行向神所起的誓。②在困苦时倚靠神,将他救活。③在奔走中要献上赞美为供物。④不忘记神的律法。⑤心中喜爱神的法度。以此为永远的产业,不被世界的富贵荣华所引诱。

信徒在世行天路,白日有神的话如光明的太阳照亮他的路程;黑夜有神的话作脚前的灯。不论白日黑夜,都能方便奔那摆在前面的道路。

走天路固然万分艰难,免不了有苦难。虽然诗人说;“我甚是受苦。”约瑟在顺从神的道路上被卖到埃及;但以理被丢在狮子坑里;使徒保罗被下在监里。神并没有答应他的儿女走天路时没有痛苦,但是他应许他们:“你从水中经过,我必与你同在;你趟过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你身上。”(以赛亚书四十三章二节)

    第十五段(一百十三至一百廿节)

    题目:神的话使我不至失望(惟精惟一)

    心怀二意的人,作恶的人,偏离神律法的人.都得不着什么好结果,他们的结局甚至十分可怕。诗人却因自己爱神的律法,就有了藏身之处和护身的盾牌,神的话能扶持他,并且使他存活,因仰望神的话永不羞愧。这两等人是决不能妥协的。诗人恨那些心怀二意的人,他们不爱诗人所喜爱神的律法。世上有一些谈博爱的人,但他们所传的是叫人什么都爱,他们无法将善恶分清楚,他们认为万事都有他的好处;世界中没有不可爱的,这样的道理,是何等的愚蠢啊!跟随这种学说的人,因摸不着光明大道,终日在昏暗的隐蔽中摸索。那些脚踏两只船的人,既想享受罪中之乐,又想上天堂,这等人,是诗人所恨的,也是神所恨的。

诗人爱神,也爱神的法度,他知道神是何等的可畏的,那些偏离神律法的人,神要离弃他们。另有德文圣经说:‘神要将他们踏在脚下。’这是何等可怕呢?诗人又说:“凡地上的恶人,你除掉他好像除掉渣滓;”

他想起恶人的结局,就替他们发抖害怕。“落在永生神的手里,真是可怕的。”(希伯来书十章卅一节)神所爱的他必爱到底.但是那些落在他公义审判手中的,必受永远的刑罚。那些爱神律法的人,神自己成为他们的藏身之处。必不蒙羞。哈利路亚!

第十六段(一百廿一至一百廿八节)

题目:人废了神的律法求神降罚(克已复礼)

当恶人横行的时候,神的仆人所求的六件事:

①求你不要撇下我。

②求你为仆人作保。

③不容骄傲人欺压我。

④求你照你的慈爱待仆人。

    ⑤将你的律例教训我。

    6求你赐我悟性。

    诗人站在神仆人的立场向神祷告,因自己有无亏的良心,所以他有勇气向神祈求,因为他有充分的把握。恶人虽废了神的律法,神的仆人却行公平公义;他爱神的命令,认为神的训词在凡事上都是正直的。骄傲人虽兴旺,神的仆人总是存心很恶一切的假道,既有了这样的心志,便放心的向神祈祷。

①诗人在骄傲中受他们的欺压,最怕的是被神撇下,使他孤孤单单为公义奋斗。神若离开他,他就无法支持下去了。

②神是鉴察人心的神,他知道人心中所存的动机,所怀的意念。他若能表明我的无辜,我便可以得着勇气奋斗下去了。诗人既是神的仆人,在工作上也尽了本分,神就将他从困苦中拯救出来。

③信徒应以谦卑温柔为美德,怎能与世俗那些有钱有势的骄傲人相对呢?他只能仰望全能的神,倚靠他的大能大力而胜过他们(参廿一节)

④倘若仆人有亏欠神的地方,他却还有求救恩的余地,就是靠神丰富的慈爱;因他没有任意妄为,就可以安然在神的慈爱中,神必不丢弃他。

⑤神允许他的儿女受恶人的逼迫.是有神的美意,因为有些功课只能在困难的环境中学习的,虽然许多信徒不乐意学这样的功课,但诗人还向神祈求:“将你的律例教训我。”

6在本篇中诗人有五次求神赐他悟性,这悟性不是从人的知识而来的,乃是从圣灵的感动帮助而来的。属灵的悟性能使我们遵守神的律例(卅二节);学习神的命令(七十五节);知道神的法度(一百廿五节);使我们活起来(一百四十节)。

第十七段(一百廿九至一百卅六节)

题目:求神用他的话使我脚步稳当(闲邪存诚)

诗人已经在十八节中向神祈求说:“求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。”从本篇所载的许多关于神话语的奇妙,就可以知道,神已经开了他的眼睛,他现在作见证说:“你的法度奇妙;”神会奇妙地启示人将他的话写下来成为圣经,直至被保留到今天,都是奇妙的;它在人心中的功效是奇妙的;其中的预言是奇妙的;它怎样适合万国人民道德灵性的需要,更是奇妙的。有了睁开的眼睛,还需要有打开的书,“你的言语一解开,就发出亮光”,这书能“使愚人通达”。神的话一光照人心,就可以得着许多今生与来生,世界与灵界的亮光。诗人对这些真理有饥渴慕义的心,他“张口而气喘”:因他切慕神的命令;正如四十二篇所说:“我的心切慕你如鹿切慕溪水。我的心渴想神……”。以赛亚书廿六章说:“我里面的灵切切寻求你。”这就是用敞开的心,顺从的意志,切切的寻求神的真理。到了一百卅五节,诗人求主说:“求你用脸光照仆人:”神以慈爱的笑脸帮助求道的人,神脸上的光能照在信徒心中,叫他的面上也有从主来的荣光〔诗篇四十二章十一节〕。总的来说.若要避免因不守神律法而流眼泪,就必须有下列几项:①睁开的眼睛。2打开的圣书。3张开渴慕的心口。4有主笑脸的说明。

诗人所惧怕的事有两样:一是怕从自己心中的情欲而来之恶性。所以他求神说:“不许什么罪孽辖制我。”二是怕外面的人。他祷告说:“求你救我脱离人的欺压。”信徒若能得主的帮助,脱离内外的仇敌,就必顺利走天路。

第十八段(一三七至一四四节)

题目:公义的神有公义的法度(居仁由义)

诗人从神的法度看出神是公义的;换句话说,从神的律例可以知道神的品性。诗人在神公义的法度之下,享受神公义的判语。信徒顺从神的法度,明白他的心意,就知道他设立公义的法度之下,享有享受神公义的判语。信徒顺从神的法度,明白他的心意,就知道他设立公义的法度完全是因为他爱人,要为人谋幸福。若明白神的心意,就必乐意照神的律法去行。信徒看见世人因为不认识神而忘记神的言语,就心中焦急,如同火烧。如此焦急,一方面是因为爱神,体体贴他的心意;另一方面是因为爱人,知道他们不顺从神的律法必受刑罚。诗人说:“你的话极其精炼。”意思是说,其中没有任何虚假,是完全纯正的真理。另有一种译法说:‘你的话已经被试验到底了。’信徒若照着神的话去行,靠着其中的应许为神和为人度日,就诚然发觉这话是十分可靠的。所以他说:“你的仆人喜爱。”有患难愁苦临到的时候,他必会更觉得神的话如同杖和竿,时常安慰他。他又作见证说:“你的命令却是我所喜爱的。”

神既是永远的神,他的公义也是永远常存的,他以公义设立的法度,照样也是永远的。这公义的法度里面包含着生命,神能赐人喜爱神律法的悟性,用新约的词语可以这样说:“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”人类最大的困难就是无力行神的公义,所以神差主耶稣降世,使他成为我们的智慧和公义(参哥林多前书一章卅节)。“神使那无罪的,替我们成为罪;好叫我们在他里面成为神的义”(哥林多后书五章廿一节)。神不单使我们白白的靠主耶稣的血称义,还要因耶稣一人在生命中作王,这样,就可以将神的公义行出来,而实际的成为义了(参罗马书五章十九节)。有了这样奇妙的真理,就当日日“同那情心祷告主的人追求公义”(提摩太后书二章廿二节)。本段两次提及神的公义是永远的。罪恶是魔鬼暂时所做的败坏,但神已经定了时候,他将来要“止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,”(但以理书九章廿四节)这是何等大的盼望呢!

第十九段(一四五至一五二节)

题目:夜间仰望神的言语(夙夜无懈)

本段描写诗人祷告的习惯,他喜欢根据神的法度在夜间向神呼吁。不论是黑夜的惊慌,或是有奸恶人临到,他自然的动作就是向神呼吁。从以下的六点可看出,诗人的祈祷生活,给我们留下了榜样:

①当怎样祷告?“一心呼吁”。

②为何事祷告?“求神救他”,因“奸恶的人临近了”。

③什么时候祷告?“趁天未亮呼求”。

④祷告多么琱薨O?“夜更未换”。

⑤有何理由向神祈求?“靠神的慈爱”。

6在祷告中学了什么呢?“神的法度,久已知道……永远立定。”

第二十段(一五三至一六○节)

题目:求神以慈爱搭救我(本末兼赅)

诗人在苦难中仍然向神祈求,因他在苦难中受恶人的冤屈和逼迫,抵挡他的人很多,在恶人横行的时候,倚靠神的人有何办法呢?以赛亚说:“公义站在远处;诚实在街上仆倒,正直也不得进入”(以赛亚书五十九章十四节)。到了这样的环境,信徒有什么指望呢?人类之间似乎没有公理了。虽然似乎到了尽头,但诗人还是放心,因为他知道恶人兴旺不过是暂时的,神治理宇宙有永不改变的政权,在神的法度之下,义人仍有所倚靠,那就是:①神的律法。②神真实的话。③神的律例。④神的慈悲。⑤神的典章。6神的法度。7神可爱的训词。8神的慈爱。这一切都是永远长存,不会改变的,不怕亏损,因为神的“救恩远离恶人”。诗人看见那些“奸恶的人,就甚憎恶;因为他们不遵守你的话。”他心中担心一件事,就是怕自己灰心丧志,因此他三次求神将他‘救活’。“救活’二字英文有时译为quicken,有时译为 reviveRevive就是复兴的意思,诗人深深地感觉自己复兴。真正的复兴,是神借着他的灵,赐下新的灵命和新的生命。这样从天上降下来的恩雨,能使信徒的灵魂苏醒。

第廿一段(一六一至一六八节)

题目:爱你律法的人大有平安(和气愉色)

诗人心中充满了爱神律法的情绪.所以他一天七次的赞美神。本段和十三段其中没有任何的祈求。诗人对神和神宝贝的律法,感到万分心满意足。他因行神的律法和典章所得的益处,有了具体的见证。他虔诚生活的根源,就是畏惧神和他的言语。“敬畏耶和华是知识的开端”,人若在生活中怕得罪神,就找着了蒙福的门路。信徒若走上这条顺从神法度的大道,就可以像诗人一样说:①我遵守了你的命令。②我心里守了你的法度。③我遵守了你的训词。诗人因神的话高兴,好像得了许多掳物,这就是偶然发了财,又得了超过所想所求的丰富。掳而得之财是非劳碌得来的,并非因功劳而得的。神的话和其中一切的宝贝,都是神白白赐给信徒的。诗人有四次说,他爱神的话和神的律法与法度,他生活为人是站在神的话语上,因他脚下有稳固的根基,享受极大的平安,不怕任何的狂风;这平安是从与神和好而来的,也是倚靠主耶稣流血的功劳所得的。有了这样的平安,就当存无亏的良心.才能保守得住。这样,诗人就不怕将一切所行的都摆在神的眼前。恶人却不肯如此,因他所行的,有许多是神所厌恶的。

第廿二段(一六九至一七六节)

题目:如羊走迷求神寻找(默识心通)

本段是此篇最后的一段,所以诗人更加恳切的祈求,他好像进到至圣所里面,在那里与圣洁的神相交,看见了神的荣耀,就更加觉得自己的亏欠。人越读神的话,就越知道自己心中的败坏,需要神的拯救。本段头四节是很完全的希伯来文诗词,他们写诗常用重复的话:‘愿我呼吁,愿我恳求’,‘我的嘴’,‘我的舌’,以表达诗人的心意。

本段以最沉重的话作此篇的结论。曾六次用‘愿’字,来表达他心中最深的心愿。有两次向神求‘照你的话’赐给所求的,这是根据神的约和应许向神求,神最欢喜人这样祷告。他又进一步向神表示自己的心。说明:①他拣选神的训词,不是出于勉强,乃是甘心乐意的。②他心中切慕神的救恩,这迫切的请求,为要表示他心中最急需的。③他对神的律法有喜爱的情绪,这就证明他的心与神的心,有最亲密的契合与关系。④末了的心愿就是以赞美神为生活的目的,人生在世,没有比这更高尚的目的了,神造人正是为这缘故。人有了这样的心志,就使神心满足了。人若能满足神的心,自己的心中也必得着属天的快乐。末了是诗人谦卑倚靠神的话。诗人说,他如亡羊走迷了路,求神寻找他。其实神早就寻找世人,因为“我们都如羊走迷,各人偏行已路。”在我们还作罪人的时候,主耶稣已经替我们死,“神的爱就在此向我们显明了”(罗马书五章八节)。问题不是神肯不肯寻找,乃是我们肯不肯被那大牧长找着,带回到羊圈里?

── 包忠杰《诗篇批注》