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诗篇第一百四十六篇

 

第一百四十六篇(主之全仁)

一、题目:赞美可敬、可爱、全能的神

二、作者:不明。七十士译本认为是哈该和撒迦利亚所写的,若不是他们写的,可能是在他们的时代另有人写的。

三、大纲:

1、歌颂赞美耶和华(一至二节)

2、勿靠世人和君王(三至四节)

3、倚靠耶和华有福(五节)

4、耶和华配得赞美(六至十节)

四、中心节

“我一生要赞美耶和华;我还活的时候,要歌颂我的神。”(二节)

五、小引:

从本篇起,共有五篇称为‘哈利路亚篇’,因为每篇都以这句作开始和结束。中文本就是‘赞美耶和华’。这五首诗的作者都不明。不过,五首诗都是以这样赞美的话作为结束的。本篇第五节至第十节论到神的特性和美善。他是乐意帮助人的造物主;他是永远诚实不改变的;他为受屈的人伸冤;为饥饿的人赐食物;释放被囚的;开瞎子的眼睛;扶起被压的人;保护寄居的;扶持孤儿和寡妇,这真是配得称赞,可敬可爱的神。

六、详解:

第一至二节“你们要赞美耶和华。我的心哪,你要赞美耶和华。我一生要赞美耶和华。我还活着的时候,要歌颂我的神。”诗人思念神的慈爱和全能,心中充满感谢的情绪,就一面呼召别人赞美神,一面对自己说:“我一生要赞美耶和华;”赞美神是蒙恩的信徒时常都应献上的祭,这是神所喜悦的,也是魔鬼所恨的。信徒学习在各样不同的环境中常常感谢,必能转忧为喜,使仇敌害怕退后。我们的生命与气息都是从创造万物的主而来的,所以我们活着享受这生命的时候,就当以这生命来荣耀神,歌颂神。

第三至四节“你们不要倚靠君王,不要倚靠世人,他一点不能帮助。他的气一断,就归回尘土;他所打算的,当日就消灭了。”人虽然有了权柄能掌王权,他的气息一断。那权柄就没有了。他活着的时候,他的权柄有限。并且没有人能随时达到他的面前,没有人能担保王肯帮助他,因为王的心是随时可以改变的。人都是失败的亚当之后裔,亚当怎样使神失望,他的后裔,更是靠不住了。“耶和华如此说,倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了”(耶利米书十七章五节)。又说:“倚靠耶和华,以耶和华为可靠的,那人有福了”(耶利米书十七章七节)。

第五节“以雅各的神为帮助,仰望耶和华他神的,这人便为有福。”旧约中称耶和华为“雅各的神”共有二十一次。新约中共有六次。神既肯帮助诡诈的雅各,他也必帮助我们这些卑微的小人.看下文所说的耶和华之作为,就知道他是可靠的神,倚靠他的人果然有福。

第六节“耶和华造天、地、海、和其中的万物;他守诚实,直到永远;“神既是造化的主,他必有能力安排宇宙之间的事,然而,单单有能力是不能叫人心中倚靠他,但是,神是守诚实的,不会食言,这样守约的神,才能使人心中倚赖他。这位诚实的神对我们说:“因为我耶和华你的神,必搀扶你的右手,对你说,不要害怕,我必帮助你”(以赛亚书四十一章十三节)。

第七节“他为受屈的伸冤,赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的;”在这个不公平的世界里,知道有一位鉴察人心为受屈的人伸冤之神;必叫一切受屈的人大得安慰。创造人类的神,也是赐万物给世人享受的神,他既然看顾飞鸟走兽,更必照顾人类,亲自顾念因信蒙拯救,作他家中的儿女。

第八节“耶和华开了瞎子的眼睛;耶和华扶起被压下的人;耶和华喜爱义人;”主耶稣的使命就是叫瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由(参路加福音四章十七节)。主耶稣欢喜开瞎子的眼睛。今日的圣灵,就是赐人智慧和启示的灵,他能照明人心中的眼睛。这样,人就能看见自己的罪,并认识耶稣为救主。现在,犹太人被油蒙了心眼,或者说心上蒙了帕子,故此他们不认识他们的弥赛亚,不久神要将那帕子揭去,他们要清楚看见主耶稣是他们的弥赛亚、到那时,他们就要“悲哀如丧独生子”一样(撒迦利亚书十二章十节)。世界上多少人被魔鬼辖制,被他任意掳去,但是我们的主能将人从魔鬼手中夺回来。罪人从魔鬼手中得着释放,眼睛看见了救主,不再受罪恶的辖制,便成为神所喜爱的义人,这是何等大的福气呢!神既是公义的,他自然爱那些称义的人,如此住在神爱中的人,是得着人所能享受的最大幸福了。

第九节“耶和华保护寄居的,扶持孤儿和寡妇;却使恶人的道路弯曲。”在旧约时代的律法中,有爱惜孤儿和寡妇的条例(参申命记十章十八节,十四章廿八至廿九节,廿六章十二至十三节)。将来主耶稣再降世的时候,他必再彰显神爱惜受苦人的心。他要医治一切有病的人。现今有人传一种假的博爱,他们说神既是完全的爱,就不会将恶人放在地狱里,这并不是圣经的真理。神既爱公义就必恨罪恶;他若爱义人,就必恨恶人。他使“恶人的道路弯曲”,也可以说他“将恶人的道路推翻”,正如一百四十七篇六节说:“将恶人倾覆于地。”

第十节,“耶和华要作王,直到永远。锡安哪,你的神要作王,直到万代。你们要赞美耶和华。”神的永远与人的暂时生活正是相反。人的“气一断,就归回尘土”(四节)。蒙恩得救的人与神共享永远的生命,是他们快乐赞美神的根源,有了这样的福气,就必永远唱‘哈利路亚’。第二节所说的‘一生’、并不是指现今属肉体的一生,乃是指神所赐永远的“一生’。

── 包忠杰《诗篇批注》