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第四讲 诗篇中神言的反合性功效

 

  诗篇119篇正在全部圣经的中央,本篇每节都题及神的话;可谓之神的话的诗篇,本篇也是全部圣经最长的一篇,共有176节。(88-89)两节是全篇的正中,也就是圣经中心的中心。这里题到两件事:“神藉着祂的爱将我救活,使我得了生命。”这是生命之道。“我就遵守諵f中的法度。”这就是神的话。生命和道两样都是全部圣经的中心,神的话是生命之道,使我们得生命,得生命之后要遵行神的话;若无生命就不能遵行神的话,反之,单有生命而不遵行神的话,也是不够。神的话是坚定、永琚B永不改变、永不失效的。“神的话安定在天。”这是对我们的保证,所以我们当欢欢喜喜去遵行。

  今晚我们特别要注意这角度,就是神的话的反合性功效,表面似是相反的两方面;但是合起就构成了完美的整体。现在让我们从本篇诗来领受这个信息。

  “爱神的话”(119)“怕神的话”(120)神的话在我们里面引起相反作用,使我们“爱”也使我们“怕”我们爱神也爱神的话,但我们得到神的话以后,又使我们产生敬畏的心。神是慈爱的,所以我们爱神;神是公义的,所以我们要敬畏神。神的话使我们产生相反的两种作用;但是两相配合,就构成我们和神之间完整的关系。如果人只爱神,了解神的爱;恐会有问题,以为神是溺爱的神,好像溺爱孩子的父母;可能利用神的爱以致出了毛病。基督徒只爱神是不够的,只知道神的爱也不够;还要知道神的公义,因此产生敬畏的心。这两方面在第二篇连在一起非常清楚:“当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而快乐。”战兢则敬畏,快乐则在神的爱中喜乐。两者美好地相连。在现今时代缺少敬畏的观念,基督徒应加以学习敬畏神。

  箴言书专讲智慧,开头和结束都是讲敬畏耶和华。箴言书一章头六节是绪言,第七节才是正文的首句“敬畏耶和华。”到了最后卅一章末两节题及“敬畏耶和华的妇女。”敬畏耶和华是智慧的开端和智慧的成全。

  第二方面“你的言语……何等甘美……比蜜更甜。”(103)“……你使我受苦,是以诚实待我。”神公义的判语在诗人身上工作,使他受苦。神的话是审判是管教的话,神按照祂话的真理教导诗人,使他学习功课。神的话一方面是苦的,另方面是甜的。感谢神!祂的话又甜又苦,正是我们完全的需要。我们读神的话,开始时只读神的恩典、慈爱、救恩、安慰、引导、保护、恩赐。神永不改变的爱,神的怜悯;这些都觉得甜美,读了心中极为欢喜。但是到了我们更深入读圣经时,我们体会到神的心意,看见祂的公义,祂的管教,他甘凉性的真理。这样就教我们感到神的话非属简单,继续读下去,神的话似乎破碎了老我;好像两刃的利剑刺入内心,将我们的意念,心中的隐密处完全剖开,显明出来。神的话如同手术刀刺入患处把毒瘤割掉;当时我们觉得神的话苦涩味道,但感谢神!良药苦口,忠言逆耳。所以,神的话若与我们心中意念相反之时,我们必须放下自己,让神的话破碎我们自己,把老我拆毁,然后重新建造我们的灵性。诗人说:“神啊!你使我受苦,是以诚实待我。”(7576节题及神的爱。神管教我们,用祂属灵的手术刀之后,我们得到健康喜乐,神的恩典成全在我们身上。

  以西结书第三章和启示录第十章,都题及神的话先甜后苦,神的话好像一小书卷,先知吃时,在口中是甜的,到了肚子是苦的。到底神的话是先甜后苦还是先苦后甜呢?真正的答案两样都不是;乃是甜──苦──甜,不是在甜和苦之中作选择,而是甜──苦;最后带我们到完全的甘美里面,苦味的作用乃成全甘美。如果神的话先甜后苦,基督徒将永远地苦死了。我们顺服神的话,就带来心灵深处最大的平安喜乐。

  第三方面(105节)“脚前的灯”和“路上的光”是两回事,脚前的灯是我们步步所需的光;路上的光使我们看见整条的路,可看得很远。神的话给我们整体的认识,给我们晓得人生的意义,晓得我们何来何往,晓得神全部救恩的计划,知道神全部的旨意;知道基督徒的总方向是什么,知道我们最后的归宿是什么。路上的光给我们看见整个的道路,看见最后的目标在哪里;好叫我们步步地走上去。单单知道整个神的计划不够,还要神的话引导我们今天所要作的事。现在所当说的话,现在应有的态度,应有的动作;今天我当如何?远和近的光相配合,就是完全的光。

  圣经中有句话很难明白,说亚伯拉罕蒙神呼召,出去时还不知道到哪里去。难道他不知道起步的方向吗?神呼召亚伯拉罕到祂所指示之地,有了总的方向,总的意义;但他不知道这条路怎样走,也不知道要去之地是怎样的。既有总方向,他就按照总方向举步然后神步步引导。我们也是一样,我们需要整体的亮光,对圣经基本教义清楚认识;但同时还需要神的话时刻引导前面的一步。这是非常重要的。“愚昧人眼望地极。”(箴十七24)眼望地极岂非眼光远大吗?为何说是愚昧人呢?意思是说他只想到将来,对将来有梦想满怀希望。但眼前他的手不作工,脚不走路,只眼望地极作白日梦;所以他的希望永不完成,只是幻想梦想。理想和幻想梦想,有所分别;理想必带来行动,今日行动努力,现在一个行动努力以求达成理想,这才是真正的理想。一个理想的人应是个行动,追求,努力的人;而梦想的人却不然,他整天睡在床上梦想。愚昧人就是这样。感谢主!祂的话不但给我们整体的认识,也督促引导我们脚踏实地,步步往前走,这才是基督徒的人生。所以我们每天当领受主的话。

  有一次我到马尼拉,有位弟兄驾车陪我到礼拜堂,这青年人亲口对我说:“新约圣经我已看过一遍,所以我觉得无需礼拜了。”他以为看过一遍新约圣经,就很足够不必礼拜。基督徒读圣经并非仅知内容,每天仍需神的话,教导及题醒,每天有现实的作用。读圣经并非因我们不晓得圣经内容,要常读圣经熟悉圣经;但每天仍需要神的话来提醒,才是读圣经的真正态度,每天重新得力。

  第四方面(12-15)神的话是律例,即条例。神的训词神的话就是道路,道路就是原则;律例是细则。圣经把原则和细则都给我们,两样都是我们需要的。仅有细则,永远不够;无论圣经有多少页,如果加上十倍,也不能够把条例题得完全。但原则是活泼的,能适应各样的处境。细则是固定死板的,单有固定死板的细则,不能适应人生活泼的需要;所以细则应加上原则。有的人只想要原则不要细则,那也不行,因原则的应用很笼统,易于错误应用,也容易错解原意;必须两者具备。飞机的驾驶仪器盘上有极详尽的指标,每方向的指标有很多度数。单有总方向指标不够,还要加上详细的度数,然后才能正确飞行。人生处境太复杂,所以需要原则和细则两相配合。“……耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。”(十九7)神的话确定,明确不改变;愚昧人一看照做。若是深奥的原则,愚昧人就难以了解。智慧人多用原则,人都以自己为智慧人,所以容易产生错误。现在流行的“处境论理学”就是只要原则不要细则。其中有一条“只要出于爱,什么都可以做”的基本原则,这原则太危险啦!很多时候,人欺骗自己;因人自私心的根太深,蒙蔽欺骗自己而不自知。特别是与性有关的事,自己不能分别,把私欲当作爱,这是人性问题产生的难处。圣经非常全备,把原则和细则都给我们。

  第五方面113“恨”和“爱”。神的爱使我们恨恶与神的话违反的事。神的话使我们爱与祂律法符合的事。神的话带来恨,也带来爱。我们恨的时候,非出于脾气的恨,乃真理的恨。恨产生拒绝、抵抗、否定。对罪恶的恨可坚定我们对真理的爱。“你们爱耶和华的,当恨恶罪恶。”(九七10)爱神者一定恨神所恨;这恨是属灵的恨,恨恶罪恶,远离罪恶。当我们有这样的恨,我们向着罪恶刚强;因神的话使我们刚强。神的话也使我们柔和,因为有爱,把柔和刚强并合一起。如果要我们自己决定何时为柔和何时为刚强,很容易错误;但当我们照着神的话行事,就有自然的调和。当我们效法基督,衪柔和我们也柔和,祂刚强我们也刚强。我们按照基督的实例去作,又根据那些实例,类推其它的例子。这样,我们就有自然的刚强和温柔的调和。两者真能调和吗?有个具体的例子,水是柔和的;但洪水却来势甚凶,造成灾害。这种调和带来基督徒的气质,内方外圆,内心方正,外面态度柔和。可惜很多人常是外方内圆,很难相处,没有原则没有品格。

  第六方面101神的话带来禁止,给我们规范,不偏不依;给我们真理的限制,不致放纵自己,任意妄为。诗人考究神的话,结果能自由而行。(45)神的话使他得自由。诗人第一次说神的话限制他,第二次说神的话使他得自由。这是限制和自由的配合,是我们实际生活中绝对需要的。

  真正的自由是有轨道的,神创造大自然有自然律,一切井井有条。天体的运行,每过星球有其轨道,按照轨道进行,一切都是美丽的;若把自然律破坏或废除,整个大自然立刻混乱。神在大自然的创造,星球能毫无拦阻的自由运行,因有轨道。照样,在我们灵性范围,如要得到真正的自由,必须接受主的话,“真理必叫你得自由。”我们在真理限制之下运用真理的自由。例如驾车司机必须遵守交通规则,交通才能畅顺。初习字者,老师必督促由楷书开始,一笔一划从楷书八门,先打好基础而后自由发挥。自由里面有分寸有法度,才是真正的活泼的自由。其中有基本的道理,所以圣经告诉我们,绝对不可放纵情欲。圣经“欲”字有时写“欲”,其实“欲”已经包括七情六欲,“欲”字只限于情欲方面,含义不同。圣经中特别是保罗书信论及私欲,下面加了“心”字,其实在应该加“心”字,这样会扩大范围;“欲”字已经把人的自然欲望各种各类欲望都包括在内。我们一切欲望都须受真理的控制。比如初学写字,笔划多的写在一个心方格里实在不容易;但经久练习,就能书写自如。基督徒在复杂的人生中要学习的功课,就是把我们自由的范围,自由的轨道;我们可用自由差使,不自由作奴仆。

  第七方面54神的话是我们的喜乐。本篇诗多题及诗歌。以神的话为乐是最高的境界,以神为乐也以神的真理为乐,至此境界无以复加了。请看另方面,136节题及诗人流泪;因为许多人违反神的真理,他很关心,心中有负担以致流泪。当诗人看见有人不理神的话,就焦急如同火烧;(139)因他关心神的话使他产生负担,神的话是他的喜乐,也是他的负担。如果人真正了解神的话,透过神的话摸到神的心,他就会有神的负担。有人说:“在圣灵里祷告。”这是什么意思呢?圣灵亲自用说不出来的叹息为我们祷告,这是圣灵关心,顾念,了解我们,这是属灵的负担。如果人的祷告和圣灵同感,他就是在圣灵里祷告。保罗说:“圣灵照着神的意思祷告。”我们在圣灵里祷告乃是体会神的心。如果我们的祷告有了负担,那就是恳切的祷告,就是言之有物的祷告。这样的祷告对自己是感动的,对神也是感动的。

  第八方面(98-36)诗人说,神的话使我们聪明有智慧,比我们的老师,仇敌,更有智慧。98节题到仇敌,36节题到老师。神的话作我们的老师。36节说神的话使我们不贪非义之财。正当手法得来之财是个成功的商人;基督徒可以作个成功的商人,可拥有发达的企业公司;正当所得的钱财可以善为运用作有意义的事,那是很好的;但非义之财不可贪,这样的观念是一般世人所嘲笑的,以为这是愚蠢。

  感谢神!神的话使我们有智慧也使我们愚。感谢神!使我们用永琲熔揖来看一切的利益,使我们看透了事物的真正价值。当我们真有智慧之时,表面似乎是愚蠢的,正如中国有说话“大智若愚。”

  我们看了这些反合的功用,神的话是我们所需要的,适合于我们人生每个场合。

  还有其它经文因时间不许可不再详述。在此,我们得了一个总结论;本篇诗提到神的话在我心中,我将神的话藏在心里,免得我得罪神,免得我违反祂的真理,免得我成为真理之敌。── 滕近辉《诗篇中的信息》