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第五讲 诗人与神的深交

 

  深交就是团契,合一,爱神的心;这些都是诗人们的表现。诗篇中最显着的特点,就是诗人们与神的深交。今晚我们要按时间许可读一些经文,藉知诗人如何爱神,如何在爱中与神合一;诗人们与神的交通团契,何等地深刻。

  诗人们爱亲近神(二二1)大·说:“人对我说,我们往耶和华的殿去,我就欢喜。”这表示大·爱亲近神,他爱亲近神有两个因素:

  第一,诗人大·爱敬拜赞美神,他说“凡在我里面的,都要称颂神的圣名。(一○三1)意思就是他整个人整个生命,一切的一切都要称颂赞美耶和华。这是诗人涌出自己的心声。他的敬拜和赞美就是对神的事奉。

  事奉有三种意义,

1.本位的事奉,就是被造者站在被造的地位敬拜创造者。

2.生活的事奉,在生活中荣耀神,彰显神。

3.工作的事奉,完成神分派给他的工作。

以上三种事奉合在一起,才是整全的事奉。许多人都以为工作才是事奉;工作不过只是事奉的部分,我们要切记;敬拜赞美是事奉,生活见证是事奉;三个因素必须互相配合,才是完整的事奉。

  第二,诗人们爱祷告,他们因爱神所以爱祷告神。大·是全国最忙的人,他是一国之君要处理国事当然忙;但从诗篇中我们看见他是个多祷告的人。由此可知,祷告不单是时间的问题,乃是心的问题。如果你欢喜一件事,你必定争取时间去作;如果你爱一个人你必找时间见面。让我再说,祷告不是时间的问题,乃是我们与主的关系问题,乃是我们爱不爱神的问题。

  诗人与神同感“你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶……”(九七10)诗人爱神所爱,恨神所恨。这是新的契合。诗人愿所有爱神者,都当恨恶罪恶;因为神恨罪恶。保罗说:“爱是不喜欢不义,只喜欢真理。”如果我们爱神,就当恨神所恨的不义,爱神所喜欢的真理。诗人与神之间有完全的心灵上契合。(一三九23-24)大·有对此方面的感受,他很关心自己里面到底是否神所欢喜的,所以他有这样的祷告:神啊!諞恶罪恶,求諵让任何罪恶进入我心;神啊!我怕自己不清楚,有疏忽,求鉴察我,时常光照我;看在我里面有什么恶行没有?(三八18)也是大·说的话,他不但认罪,同时也为罪忧伤痛悔;他非单凭口头认罪,乃是从忧伤痛悔的心认罪。

  认罪有四步骤,第一,知罪。第二,为罪忧伤。第三,认罪得蒙赦免。第四,离罪。这四步缺一不可。合并才是真正的悔改,完全对付了罪,完全回转向着神而行,也是与神同行。这是非常重要的。

  我在美国,看见有种特别窗子可以自动开关,下雨时自动关上,雨停时自动敞开。因为水有导电作用。我们的心向着罪恶也是如此,如果有生命的电流通;神的生命在我们里面,当罪恶来到,便有敏锐的感受,将心门关上,拒绝罪恶。一个有神丰富生命的人,自然会发出与诗人同样的呼声说:“我因爱神所以恨神所恨的罪恶。”(五一篇),我们看见大·悔改的认罪,他堕落跌倒犯罪;但后来他悔改,他非因怕神而悔改,从11节我们看见他悔改的线索,他说“求諵ㄜn使我离开諤A的面。”可见他心中爱神,怕的是离开神的面。当他犯罪时,罪使他心灵麻木,所以跌倒,做了神所恨恶的事。后来,他爱神的心复兴,心灵醒悟,发现他破碎的心灵,让神的心破碎;所以他忧伤痛悔认罪。这篇诗帮助我们认识,一个真正悔改认罪的人,内心感受何等深切。使大·回头的,是他对神的爱。

  诗人与神深交的第三方面表现(八四1)诗人说:“耶和华啊!諈漫~所何等可爱。”廿三篇末节说,“我且要住在耶和华的殿中,直到永远。”诗人不想离开神的殿,因他爱神的殿,诗人关心神的殿,因爱神所以爱神的殿;当神的殿有问题,他心里焦急痛苦如同火烧。大·为了建殿。(一三二1-5)告诉我们,他废寝忘食,无心作事,直到成全建造圣殿的计划为止。他把神的殿放在首位。(代上廿九3-5)载,他为了神殿,把自己的积蓄都献上,献三千他连得精金,七千他连得银子。这些都不是取国库,而是他自己的积蓄。他说:“因我心中爱慕我神的殿,就在预备建造圣殿的材料之外,又将我自己积蓄的金银献上。”他因爱神的殿而奉献。

  不久之前,新界有间教会,因人数增加座位不足,教会筹备置新堂需一笔款;有一弟兄毕业港大之后找工作,他就将第一个月的薪金奉献。堂弟兄姊妹知道此事,都大受感动和鼓励。首次的薪金、意义重大,有的人预先计划到时如何动用;这位弟兄却全数带到神的家中,为神的殿,为基督的教会而用。由此证明他爱神的心。这也就是诗人的表现。

  多年前我在港九研经培灵会,听贝牧师传信息。他是加拿大人到中国内地会的宣教士,他说很多年前有个青年,在加拿大参加差传大会受了感动,觉得应为差传工作奉献,他回家后祷告,看神要他奉献多少钱,他祷告了半小时,决定奉献五元加币;在当时可算为数不少。到了次日,他和女友一同出去,轻易地花费卅元却没经过祷告,没加以考虑。贝牧师说,这是爱的问题。有的人为圣工奉献引以为荣,巴不得奉献更多;但是有人却非常勉强,认为可免则免。两种不同心态分别在于爱的问题上。

  诗人与神深交第四方面的表现(十六3)诗人因爱神就爱神的子民。大·说:“世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。”圣民就是以色列人。难道以色列人又美又善吗?难道大·不知道以色列民中有很多坏人吗?难道不知以色列民常悖逆神吗?唯一原因,他用神的心来想到属神的人,用神的眼光来看神的百姓。

  神用两种眼光看属祂的人。

  第一,神在基督耶稣里看我们,透过基督的宝血看我们;看我们圣洁毫无瑕疵,称为圣徒;耶稣基督的宝血洗净我们一切的罪,虽然我们罪红如丹颜,必白如羊毛;透过耶稣基督宝血洗净,我们站在成圣的地位,所以神爱我们。我们想到旧约的雅各,他爱妻子拉结,甚至为她工作了十四年。拉结因生产便雅悯而死。圣经说雅各爱便雅悯最深。我相信重要的原因就是当他看见便雅悯时,就想到爱妻拉结因这孩子而死;在他心中,便雅悯和拉结分不开;是他爱妻的爱子,因此对便雅悯是双份的爱。神对我们也是这样。耶稣基督为我们而死,当神看祂爱子基督之时,又在基督里面看我们;祂的感觉祂的看法就完全不同。

  第二,神用未来的眼光看我们。将有一天,每个重生得救的人,要和父神永远在一起,在永远荣耀的天家;那时我们身体得赎,败坏的肉体解下,穿上复活的身体。荣耀属天的身体和罪恶完全隔开,我们真是没有瑕疵,完全像神,进入神儿女荣耀的自由中。神用那时的眼光于现在来看我们。妈妈看孩子就是如此,不管孩子在别人眼中如何恶劣,如何没价值没希望;但母亲却以希望的眼,用爱的眼来看自己的孩子;虽然抱着流泪,却仍然不失望不绝望,继续费尽心血在孩子身上。为了孩子好,甚至牺牲自己都愿意。我们的主,我们的天父就是如此看我们。

  我们从神的眼光来看,在教会中看见基督徒,弟兄姊妹;我发觉许多的亏欠,许多的软弱,许多的问题,许多不喜悦的事,我们有何感受?我们是否爱他们呢,抑或我们也在他们软弱之中,和整个的软弱上的亏欠上都有份?如果我们用旁观者的眼光来看,所得的结论,和用神的眼光用神的心来看,所得的结论完全不同。大·爱神,知道以色列民是神的爱所拣选的;所以也用神的心用神的眼光,来看他的同胞。因此他真诚地说:“圣民又美又善,是我所喜的。”我们爱弟兄姊妹是应该的,弟兄姊妹爱我们原谅我们,也是应该的。让我们用这样的眼光来看教会看弟兄姊妹吧!

  诗人与神深交第五方面的表现(卅九9)诗人们愿意和神的旨意打成一片,愿意接受神的旨意,来成全在他身上。对照前面第3节,原来诗人心里非常难受,他的心发热,激动;因有人对不起他,他受了R枉,他用舌头激烈地说话。在这一切之中他忽然安静下来,他之所以接受这遭遇得着平安;因他想到所遭遇的是出于神,所以就默然不语。本来不能忍受的,现在真正,平稳,安静地接受;并非勉强接受,乃是出于了解的接受。勉强接受压力太大,容易使人发生胃病和精神崩溃。真正的接受完全的顺服,心里平稳安息在神旨意中。这是诗人的功课,诗人给我们学习的榜样。惟爱神真正认识神者,才能和神的旨意打成一片;真实接受神的安排。

  我们的主,当祂在世的几个城市工作中,被人拒绝,那时主被圣灵充满,祂有欢乐的祷告:“父啊!天地的主,我要感谢諢K…。”最后祂说:“因为諈漪意本是如此。”祂在逆境中,在被人拒绝时,祂的心中有安息。所以主说:“凡担重担的人,可以到这里来,我就使你们得享安息。你们要学我的样式……。”有了主的心在我们里面,主的样式是温柔谦卑,主的担子是轻省的,主的轭是容易的;否则,我们负担负轭就负不起。感谢主!祂在我们右边。主说:“你们当负我的轭。”主并非邀请我们来负轭,而是邀请我们来负祂的轭。“负轭”和“负主的轭”完全不同。我们负主的轭时,主在我们身边,与我们一同负轭,主负重的一端,且以安息柔和的心肠给我们。惟有真正交托,清楚认识主,爱主的基督徒;才能够默默不语,把最大的压力卸下;在R枉待遇痛苦遭遇之中能够说:“父啊!是的;因为諈漪意本是如此。”我们的主在十字架上所说所表现,都是内里安息自由的表现。

  感谢主!最荣耀的胜利,十字架上的胜利,这位为我们钉十字架的主,将祂的心给我们。

  与神深交第六方面的表现,诗篇第一一九篇,有18次用“爱”字,“爱神的话”。因爱神而爱神的话,与神的话打成一片。

  与神深交的第七方面表现,诗人因为爱神,就追求荣耀神。诗人立了志向要荣耀神的名直到永远。(八六12)这是诗人对神的爱的表现,为了爱神就要荣耀神。第八六篇也是大·写的诗。最少有两个证据,证明大·的心确实如此。

  第一,大·至少有两次机会可以杀死扫罗;但是大·没这样做。虽然大·知道,如果杀了扫罗,自己可以作王;可是大·说:“我是谁呢?怎可伸手伤害耶和华的受膏者?”扫罗是神所膏立所拣选的;当大·面对抉择,或杀扫罗自己作王,或荣耀神,不杀扫罗;他终而作了清楚确定的抉择,宁可放弃王位也要荣耀神;他看荣耀神重于王位。这话说就容易,听起来也容易;但实行却不容易了。大·实在将神放在首位。这是真正爱神的表现。

  第二,大·面对巨人歌利亚的事,人皆惧怕;但是大·勇立敌人面前。(撒上十七46)给我们看见一条线索,大·边跑边呼喊:“今日耶和华必将你交在我手中……使普天下的人都知道以色列中有神。”这是荣耀神的心,要见证神的能力,见证神的真实。所以他就勇敢上阵。荣耀神的心使他无所惧怕。

  诗人与神深交第八表现(四三4)“以神为乐”是真正爱神者的感受。诗人说:“到我最喜乐的神那里……。”以这位诗人来说,神是他最喜乐的,神是他最大的喜乐。正如保罗说:“以神为乐。”这是灵性至高的境界,这境界是在爱里达到的;惟有你爱的人才能以那人为乐,惟有你爱道才能在道中自乐;爱主才能在祷告中快乐,在事奉主的事上快乐,在亲近主,礼拜时快乐;快乐从中流露。快乐无法假装,也非听从命令;快乐是由衷自发的。被主爱浇灌溶化者才能以神为乐。

  最后,诗人所爱的是神自己,不是神所赐的任何福份。(十六5)大·题到“杯中的分。”坦言之,“杯”就是酒杯。大·意思是指一般人喝酒才快乐,才满足;就是说:“我的满足乃是耶和华,耶和华是我杯中的酒。”大·说:“我醒了的时候……”(十七15)不是指每晨睡醒的时候,乃是指在永琤疇@里醒了的时候,在天家醒了的时候。“……得见祂的形象,就心满意足了。”大·心满意足,非为新耶路撒冷的黄金街璧玉城,非因天家的荣耀富贵;乃是因为见神的面就心满意足。如果天堂没有神,爱神者到了那里不会满足。

  第七三篇的作者,和大·同样有“爱神自己”的感受。“除諝H外,在天上我有谁呢?除諝H外,在地上我也没有所爱慕的。”(七三25)神是诗人所爱慕的最高对象。

  诗人说:“我的心平稳安静……。”满有喜乐平安满足,这是形容他在神前的好感受。他的心“……好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;”(一三一2)断过奶和没断过奶的孩子,在母亲怀中有分别的;没断过奶的孩子在母亲怀抱中,为是吃奶,吃饱了就满足。但断过奶的孩子,在母亲怀抱中得到满足,完全享受母亲的爱;不是奶给他满足,乃是母亲的爱给他满足。大·说他的心在他里面就是如此。

  我们看见诗人们对神的爱,这爱的作用产生完全的合一,深交团契。何等宝贵!是我们学习的对象,是我们的功课,是我们追求的路线。── 滕近辉《诗篇中的信息》