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第一篇 我们的异象〈一〉

 

前言

上行诗给我们一幅基督徒成长的图画

 在旧约的诗篇里,从一百二十篇至一百三十四篇称为“上行诗”,它们是圣经中最宝贵也最美妙的章节之一。这十五篇诗描绘了基督徒如何来经历“重生”一直到“主的再来”。第一百二十篇开头说,‘我在急难中求告耶和华…’换句话说,我需要得救;然后在最后一篇,第一百三十四篇,‘耶和华的仆人,夜间站在耶和华殿中的…’这里描写耶和华的仆人,夜间站在耶和华殿中的情景。“夜间”这词是指主第二次回来之前的时期。这里所说的侍立的众奴仆,他们不仅不在世界中,他们更成了主的见证,并操练活在召会生活中,好带进主的再来。赞美主,这十五篇诗的确是我们基督徒一生的经历,我们的生命要从重生开始,一直成熟长大直到主的回来。

五个阶段的经历

 这十五篇诗有各个不同的分段方式,而我们并不是以一个学者的角度来看,我们乃是根据经历来将这十五篇诗分成五个阶段。从一百二十篇至一百二十二篇是第一阶段 - 我们的“异象”。然后从一百二十三篇至一百二十五篇是第二阶段,从“异象”我们来到“奉献”。在“奉献”之后,第三阶段是“享受”,从一百二十六篇至一百二十八篇。

 第二和第三阶段可以看作一个阶段,因为什么时候你一失去奉献,你也就失去了享受。我们不能一有了享受,就不再奉献,甚至同时爱主又爱世界。奉献总是因着享受而加深的。你若是享受三一神,你这个人就应该是一个奉献的人。当你一不在奉献里,你也就失去了享受。我们常是在一个得胜的经历后,接着就放松了,所以我们也就失去了真实的享受。无论如何,享受总是联于我们的奉献。你可以将这两个阶段看作一个阶段,但你也可以说它们是两个阶段,因为每三篇刚好是我们一段完整的经历。

 第四阶段是“扩大”,从一百二十九篇至一百三十一篇。它告诉你:第一,我们总是在苦害中;第二,我们是罪人,如果不是主的拯救,我们就不能站立。第三,我们已认识我们并不比别人高尚,我们只是像断过奶的孩子。这就是“扩大”的经历。第五阶段是“成熟”,从一百三十二篇至一百三十四篇。

 我们将会有五篇信息讲到这五个阶段,如果你最享受第一篇信息,就说明你还是停留在刚蒙恩的阶段;如果你最享受第二篇信息,就表示你有了一点进步;如果你还完全搞不清楚这五篇信息,那就表示你要走的路还很长!我们所交通的都是联于我们的经历,换句话说,你经历的愈多,你也就进入的愈多。愿主怜悯我们,使我们这样来经历这五个阶段 ─ 异象、奉献、享受、扩大,成熟。

第一阶段 一个关于三方面的异象

 第一个阶段讲到我们的“异象”。这个异象不是一面而已,相反的,这个异象是立体的,是一个三面的看见。你必须看见这个世界,看见主,你也必须对召会生活有看见。弟兄姊妹,如果我们没有这三方面的异象,我们往前的路就走不好。你要知道,有很多人爱主,但至终他们又回到世界里去,为什么?不是因为他们不享受召会生活,乃是因为他们没有一个关于世界的异象。换句话说,他们对世界没有一个透彻的看见,也不了解到底什么是“世界”,以致于他们仍然很受世界的吸引。这就是为什么他们虽然也爱主,也很享受召会生活,但是却无法往前。

 你们在座有许多人已经三十五岁了,你要知道,三十五岁是很关键的年纪,因为圣经上说,人的一生约有七十年,而三十五岁正好是一半。当你三十五岁时,你可能会想,“我都已经走了一半了,还仍然起起伏伏、、”有许多人在想,“主真的那么信实吗?”如果说,要你不要信靠主,你又觉得必须要信靠祂;但如果说,要你完全信靠主,你又怀疑主是否能完全顾到你的需要。这就是为什么在教会生活中,许多弟兄姊妹起先很爱主,但是后来在他们的生活中,却不知不觉的从神的国度慢慢的迁移到撒旦的国里。为什么?因为我们对这位主没有一个完全的认识。

 另一面,有些人看见了世界的虚空,也看见了主是真实可靠的,但是他们没有关于召会生活的异象,因此他们就无法合适并健康的往前。弟兄们,这就是为什么在上行诗的第一阶段,头三篇就告诉我们一个关于三个方面的异象。当我们开始过基督徒的生活时,我们需要看见这个世界是虚空的,然后你需要看见这位主,并将自己奉献给主。不仅这样,我们还需要看见召会,好使我们满了享受。

诗篇一百二十篇:第一面的看见 - 世界

 世界是什么?

急难

 诗篇一百二十篇简短并清楚的描写了这个世界。开头它说,‘我在急难中求告耶和华,他就应允我。耶和华阿,求你救我脱离说谎的嘴唇,和诡诈的舌头。’以色列人上行到锡安山,开始于看见在世界里只有急难。我们总是解决了一个难处,但又来了一个难处,而这个世界既不能加我们能力也不能带给我们安慰。所以诗人因着认识自己生在急难中,他们就上到锡安山上敬拜神。

谎言与诡诈

 在这世界里还有什么?还有说谎的嘴唇和诡诈的舌头。你要知道,说谎的嘴唇是为着辩护自己,而诡诈的舌头是为了让自己有所得着。换句话说,当你想要占别人便宜时,你就变得诡诈;当你想要为自己辩护时,你就得说谎。人欺骗你为要占你便宜,他们说谎为了要保护自己并为自己辩护。这个世界就是一个谎言和诡诈。

 我相信我们多多少少都有这个经历。当你从学校毕业时,有些公司为了要争取你为他们服务,就给你一个美丽的远景,“如果你为我们公司服务,四十年后你就能得到一笔可观的退休金、、”但是事实上,他们不会告诉你,四十年后这个公司也许已经不在了。这就是诡诈。他们尽所能的来得你的心,甚至诡诈的来达到他们目的。然而,应征的人也撒谎,他们在履历表上吹嘘,好得到这份工作。所以双方是互相欺骗。

 上行诗一开头,就清楚的给我们看见世界的真相。它没有说世界是邪恶的,为什么?因为谎言是一切邪恶的根源。人一旦住在谎言里,任何邪恶的事都跟着来了。所以诗人在这里呼求,“主阿,救我!”诗人求神救他脱离什么?不只是这个世界,更是救他脱离他自己。他看见在世界里,他自己也是一个说谎的嘴唇。我们都不知道自己撒了多少谎,你整个人甚至就是一个谎言。所以诗人说,“救我脱离说谎的嘴唇和诡诈舌头。”他不只盼望从自己的谎言里得拯救,他也盼望不再被人欺诈。

勇士的利箭杀死你

 下面他接着说,‘诡诈的舌头阿,要给你什么呢?要拿什么加给你呢?就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。’在世界里,没有人会选择面对实际,每一个人都掉到谎言里,管他是政客或是传道人也好。凡是住在谎言里的人都要被勇士的利箭杀死。换句话说,所有住在这世界的谎言里的,都要被世界的谎言杀死,这就是世界所能给我们的。

 举例来说,你也许为一个公司做了许多贡献,你的公司因此得以发财,你也得以升官。然而,所有在世界里的事都是假的,不过是你利用我,我利用你。也许过了一两年,他们就解雇你了,甚至没有顾念你曾有的功劳。这就是“勇士的利箭”。凡是爱世界的人,都会被世界所杀;凡是爱世界的人,都会被世界钉死,世界所能给你的,就是勇士的利箭。

谎言如同罗腾木的炭火在燃烧

 第二件东西更糟,就是罗腾木的炭火。罗腾木是松树的一种,他的材质非常的丰富,它可以烧很久而不熄灭。你要知道,在这个世界里,人都是住在谎言里面。当你住在谎言里,谎言就带来焚烧,并且这个焚烧很难被熄灭。世界上满了谎言,谎言不只杀死我们,它也是持续不断而影响深远的。

 比方,孔子是世界上最伟大的哲学家之一。孔夫子对中国文化的统一也有卓越的贡献。当我年轻的时候,我非常喜欢一段孔夫子对他的门徒颜回的赞美,“、、一单食,一瓢饮,回也不改其乐。”但是后来我突然醒悟,连孔夫子的学说也是一个谎言。为什么?因为当他年老的时候,他过的是一个非常奢侈的生活。他曾说,“肉不正不食,…”肉要均匀的切好,否则他不吃;餐桌要摆设整齐,否则他不坐,因为这是礼节。然而他为什么不给颜回一些食物,甚至他可以拿这些没有切好的肉给他?这是一个什么样的哲学家?

 另一方面,你要向孔子致以最高敬意,因为若不是他,就没有中国,中国会分裂成许多的国家。但是即使是这样一位道德家,他仍然是住在谎言里,并且一点也不觉得自己在说谎,甚至引以谎言为傲。无论如何,这些谎言就像罗腾木的炭火,燃烧了几百年,一直到现在仍然继续焚烧,没有什么能抵挡。你要知道,整个世界充满了谎言,这些谎言不但杀死我们,同时也一直延续下去。

 弟兄们,你们需要认识这个世界,也需要看透这个世界。若是你做完了博士后研究,有了一份正式的工作,你必须告诉自己,“世界所能给我的,就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。”所有的研究,所有的论文,有一天都会成为无有。当我们这样来看这个世界的时候,你就会非常的实际。世界是什么?除了诡诈,杀死,持续燃烧的谎言之外,其它什么都没有。

世界的亨通并不联于神的旨意

 第五节说,‘我寄居在米设,住在基达帐棚之中,有祸了。’当我在世界之中的时候,我住在米设,住在基达帐棚之中。在圣经里有闪、含、雅弗这三条线,在这里他不是说到含这条线。“含”预表定罪。这里的“米设”就是雅弗的后裔。在创世记第九章,挪亚祝福了他的儿子雅弗,‘愿神使雅弗扩张…’(27)因此雅弗代表繁增及征服的能力。但是神的路不是雅弗这条线,神的路乃是经由闪这条线。

 ‘我寄居在米设’说明了这块地乃是在美地的北边,在那里有繁荣,有征服,有许多的享受,但是却不联于神。米设是雅弗的后裔,他们不在神里面,甚至他们抵挡神的经纶。诗人说,‘我寄居在米设,住在基达帐棚之中,有祸了。’什么是“有祸了”?就是说,我寄居在这个世界中,而神没有咒诅这个世界,反而世界繁盛、扩展了起来;然而,这乃是在美地的北边,不在美地上,也不在神永远的旨意里。

 “基达的帐棚”是什么?基达是以实马利的后裔,他们一面连于神,但另一面又不是神所要的。世界美好的一面就是这样,一面不断的征服又征服,但是另一面你不能说这是神所要的。你有没有看见,如果你不爱主,你可以有美好的前途,也许现在你就是某某公司的总经理,但是我要告诉你,无论你发展的多好,你若没有神,这一切都不能联于神的经纶。

宗教世界 - 联于神,但至终却成了抵挡神的

 世界的另一面是,它连于神,甚至也出于神,但是至终却成了抵挡神的。这些抵挡神最厉害的是谁?就是以实玛利的后裔,今天的阿拉伯人。作为居住在基达帐棚的人,他们经常迁移,不能定居下来,也没有目标。他们有这位创造者作为他们的神,但是却不知道如何与神是一,如何来满足神,如何来成就神的旨意,如何产生神的居所。从某一个角度来看,他们也连于神,但却又是远离神的,这是什么?这就是宗教的世界。

 当你来看世界上积极的一面时,除了谎言之外,世界当然也给你许多的好处。世界一面是繁荣的,征服的,兴盛的,如果你把自己给这个世界,你也会非常的成功。在另一面,还有一个宗教的世界,他们有神,但是却又不是在神的旨意里,也不能让神得着满足。这就是为什么这里描述世界时,它说,我寄居在米设,这个繁荣兴盛的地方;我也住在基达的帐篷,我是在宗教里。无论如何,这两者都不是神所要的。

爱神的人要受抵挡

 第七节,‘我与那恨恶和睦的人许久同住,我愿和睦,但我发言,他们就要争战。’如果你不为着神,或许你也一样和别人享受繁荣,活在宗教的世界里;然而,当你说,“我愿和睦,我要追求真理,”你就会发现,整个世界都要起来反对你。例如,你若在校园里宣告,“我是基督徒,我爱主!”似乎你所有的朋友都要起来反对你,他们要因此兴起一个争战。这就是世界,世界不会忍受任何人起来爱主,它们只要你活在谎言里。所以这里说,‘我愿和睦,但我发言,他们就要争战。’你有没有看见这幅图画?这一篇虽然短,却明白的告诉你什么是世界。

诗篇诗百二十一篇:第二面的看见 -神的保守

离开世界转向神

 诗篇第一百二十一篇开头说,‘我要向山举目,我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来。’(1~2)从上一篇我们已经认识,这个世界是虚空的,是满了谎言和诡诈的。当我们看透这个世界后,我们就没有其它的选择,只有来到这位创造天地的神这里。什么时候我们转身背向俗世,什么时候我们就开始上到锡安山上。

神必不叫你的脚摇动

 第三节,‘他必不叫你的脚摇动,保护你的必不打盹!’一但你来到主这里,主就不叫我们的脚摇动。这意思是说,当我们来到主这里,祂有保守的大能。“摇动”的意思,是指我们又回到世界中。现在我看见了世界的虚空,所以我来求告神,然后神就保守我们,坚固我们,我想我们都有这个经历。事实上,虽然我们爱主,但是我们却常常想回到世界里,是不是这样?然而我们的神必不叫你的脚摇动,让你又回到世界中。

 不仅这样,‘保护你的必不打盹!’有时候你会想,“主,你今天保守我,但是明天你打盹了,我就又溜回到世界里去了。”但是神却是永不放手的。弟兄们,你们要知道,这位主一得着我们,祂就保守我们;不仅这样,祂不容许我们有动摇,如果你是着告诉祂,“主,你可以打盹一下,好让我回到世界里去。”祂会说,“不,我保守你,”

神的保守是为着他的见证

 第四节,‘保护以色列的,也不打盹,也不睡觉。’我们必须认识,神的保守不是为着你。虽然前面说,‘他必不叫你的脚摇动’,但是事实上,祂所保守的却是以色列。祂不是保守一个人,祂乃是保守一个见证;祂不是为着你一个人的缘故而来保守,祂乃是为着祂的见证。当我们年幼的时候,很多时候我们会觉得主是为着我,但是当我慢慢有点长进了,我们会发现,“不!不是为着我,乃是为着祂的见证。”神的保守乃是为着祂的见证!

 这就是属灵的上行。不仅你从世界里被分别出来,你也长到基督里,你更是被拔高到神的心意里。你认识到,我的神是有目的、有旨意的神,祂也要来成就祂的见证。在这个时候,你可以起来说,“保护以色列的,也不打盹也不睡觉。保护我的是耶和华。”

真实的安息

 第五节,‘保护你的是耶和华,耶和华在你右边荫庇你。’当我们为自己活的时候,我们会感觉,神有时保守我,而有时没有保守我。但是当你不再为自己活,你起来为着神的见证时,你就有了一个真实的安息。

 比方,有一次我要到一个地方参加一个特会,有位弟兄建议我更改原来搭飞机的行程,我考虑了一下,但是后来并没有作更改。结果同一班飞机就在我原本要更改的那一天,坠毁了。当我听到那个消息时,我并不感觉,“主阿,谢谢你,你救了我。”我反而想,“主阿,若是我在那班飞机上,飞机就不会坠毁了。”主的保守若是为着你,你就会期待有许多神迹要发生,“喔,主,谢谢你作了这个,谢谢你作了那个。”但是,若是你认识,主的保守是为着祂的见证,你会有安息和平安。

 你可以有两种不同的信靠神,一种的信靠是为着你自己,但是你会患得患失。然而,当你来到第四个阶段时,你认识主是以色列的神,主是为着祂的见证,然后你会说,“主,为着你的得胜,为着你的见证,你保守了我。”这样的保守是高的,你应该也享受这样的保守。弟兄们,你们应该感到喜乐。我怕你们有些人还觉得主是为着你而保守你,你们要认识,更高的保守乃是为着祂的见证。

 第五节也说,‘耶和华在你右边荫庇你。’当你认识了主的保守,你也就知道该把主摆在何种地位上。“右边”说出了你高举主。开头的时候,我只是向山举目,甚至还不是向天,这还是低的。现在你长进了,你长到一个地步,主在你的右边荫庇你。当我把主摆在第一位的时后,这位主就成了我的安息,我的一生就有恩典、有怜悯、有安慰、有力量,我的一生就是有享受的一生。

神是我的保护

 第六节,‘白日太阳不不伤你,夜间月亮必不害你,’换句话说,在神的创造里,你会受到保护。然后第七节,‘耶和华要保护你,免受一切的灾害。祂要保护你的性命。’赞美主,撒旦不能伤害我,就是我也不能伤害我自己。第八节,‘你出你入,耶和华要保护你,从今时直到永远。’真是希奇,当我们这样来认识我们的主时,要产生何等的信靠。祂不只是创造万有的主,祂更要来保守和保护我们,为要成就祂的见证。

 愿我们都有这样的看见。一面这个世界满了谎言,满了诡诈;一面它也是繁盛的,宗教的。这个看见要叫我们从世界里被分别出来。然后我要认识,神的保守乃是着为祂的见证;祂不是为着我来保守我,祂的保守是为着祂的见证!── 朱韬枢《上行之诗》