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E、宫庭中

王的措施(Ⅰ)

廿八章十五节

暴虐的君王辖制贫民,好像吼叫的狮子、觅食的熊。

廿八章十六节

无知的君多行暴虐;以贪财为可恨的,必年长日久。

十六章十节

王的嘴中有神语,审判之时,他的口必不差错。

二十章八节

王坐在审判的位上,以眼目驱散诸恶。

二十章廿六节

智慧的王簸散恶人,用碌碡滚轧他们。

廿九章十四节

君王凭诚实判断穷人;他的国位必永远坚立。

廿九章四节

王藉公平,使国坚定;索要贿赂,使国倾败。

二十章廿八节

王因仁慈和诚实得以保全他的国位,也因仁慈立稳。

与大家都熟悉的描绘贤明智慧的君王清晰的轮廓描绘的独栽者画像(廿八1516)遥遥相对的,是这里并下一段言论,约略刻画出贤明智慧君王的轮廓来。虽然这描绘大都是理想的,这些箴言乃是要作王的人倾听,并且提醒他,这是他应当设法符合并受其规范的理想。

(一)

在以色列哲人看来,作君王的智慧标准,尤其是要知觉敏锐和正直,他要以此为伸张正义。列王纪上三章十六至廿八节,所罗门了结两个妓女之间的争论,‘以色列众人听见王这样判断,就都敬畏他,因为见他心里有神的智慧,能以断案。’(28节)而且在箴言八章十五节善良的智慧女士宣告说,‘帝王藉我坐国位,君王藉我定公平’。因此在箴言中智慧的王首先应是一个公平的王

‘审判的位’(二十8)极可能是指王审理案件时坐的一个特设的座位。在所罗门的王宫中有一个为这个目的而建造的特别的‘审判的会堂’(王上七7直译)。虽然案件会正常地在各地法庭由长老们审理,似乎每一个以色列人都有权利把他的巿情直接呈到王面前,而且他的法庭也是最后的上诉法庭(请比较撒下十四4-11;王上三16-28;王下八1-6)。

由王所作的宣判是‘灵感的决定’(十六10直译。译按:中文本作‘有神语’)。在这里所用的那个希伯来文字眼是饶有意味的。它实际上是‘占卜’这个字。占卜术在古时的世界是广为人所使用的(民廿二7;撒上六2;结廿一21),但禁止神子民作任何形式的占卜(申十八10)。同一字眼,也用于描述假先知的神谕,他们声称已‘预言了’神的话(耶十四14;结十三6-7)。实际上,只在这个箴言中,这个字才带有一种良好的意义。但它是什么意思呢?它的意思可能指王的判断依赖神赐的智慧(八15;王上三28);或者它可能指智慧的王‘不可思议的’洞察力,使他的决定彷佛是从神的口而来的神谕(请比较撒下十六23)。无论哪一方面,结果都是一样:‘当他宣告判决时,他必不致差错’(新英文译本的译法,十六10)。新国际译本把它译作‘他的口不应出卖公平’(十六10),把王的不致错误的判断剔除了。这无疑是王在这里要学的教训;但它并不是希伯来原文最自然的译法。当然,智慧人并不会那样天真的相信那些君王不可能有差错;但他们确实相信真相在一个智慧之王包容而又细察的眼光下总是会‘露出来’(见廿五2的注释,王的措施(Ⅱ){\LinkToBook:TopicID=187,Name=王的措施(Ⅱ)}的内文),这样使他能作出正确的判决。

(二)

王对公平的监督,是一种两方面的工作。

(甲)他要注意作恶者应加以斥责和刑罚。在这里,正如我们应期望的,智慧的王要有辨别力,看透恶棍为掩饰他们的邪恶并蒙蔽他而编造的狡诈计策。他要把真理与虚谎分开,确实如簸箕把糠郱与麦子分开一样(二十8);而且他不会疏忽而不处罚他们,正如车轮在禾场上来回地压在麦束上“辊轧”它们一样(二十26;请比较赛廿八27-28;摩一3)。在这里没有温和的措施!

(乙)但更加重要地,他要注意穷人和困苦人的权利受到保护,不受富人和有势力人士严厉手段和声名狼藉的不公正对待(廿九14)。这诚然是旧约最期望一个君王要有的品质。因此每个新王在加冕仪式时都献上如下的祷告:

神阿,求你将判断的权柄赐给王,

将公义赐给王的儿子。

他要按公义审判你的民,

按公平审判你的困苦人!

他必为民中的困苦人伸巿,

拯救穷乏之辈,

压碎那欺压人的。(诗七十二1-24

这也是以色列诸王时常都太缺乏的质量。亚哈王便是一个特别显著的例子,他不但对社会不义行为视若无睹,他甚至以自己为榜样主动地加以鼓吹(王上廿一1-16)。众先知有些最严厉的话,都专用来指摘这个王和他那些政治领袖,因他们用他们的权力,牺牲穷人和困苦人,以达到他们自己的目的,而那些人原是他们应特别照顾和关怀的对象(见赛三13-15;耶廿二13-19;结卅四1-10;弥三1-49-12)。

(三)

公义之王的理想,是从以色列在二十章廿八节的信心特别的角度去看的。这言论回顾撒母耳记下七章十一至十六节,神与大·和他的家立的约。神与王之间这特别的结合,是由神之‘忠诚’(或‘坚定的爱’,chesed)与‘信实’(撒下七15;诗八十九24──见箴三3的注释──哲人的妥拉{\LinkToBook:TopicID=118,Name=哲人的妥拉(三1-4}。译按:中文本作‘仁慈和诚实’)支持的,在这里被描述为王的王位,得以立稳的护·。但这些也是王对他的臣民应显示的质量(请比较三3;赛十六5),好叫所有子民都能处于赐与王的幸福和祝福的情况中。大·自己在他‘末了的话’里面,概括神为王和百姓,与他立的约的含意:

以色列的神,

以色列的盘石,晓谕我说:

那以公义治理人民的,

敬畏神执掌权柄,

他必像日出的晨光,

如无云的清晨,雨后的晴光,

使地发生嫩草。

是的,我家在神面前岂不是这样立着么?

因为祂与我立永远的约,

这约凡事坚稳。(撒下廿三3-5修译;请比较撒下八15

王要学习的教训是:自私而又不公正的运用权力,会暗中损毁他的王位并给他的百姓带来破坏。只有专心从事建立更公平的社会,纠正所加于无势力者之损害的权力,至终才能获胜,并给稳固的王位和安定的社会提供基础(廿九4;廿九14)。近代使许多国家遭灾,并牺牲无数生命的不稳定政治,显示人没有学会这个教训到什么程度。但它也是容易转变为更加谦逊的领导形式,适用于教会内外的教训。――《每日研经丛书》