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第三篇 人的道与神的道

善用言语(Ⅰ)

十八章廿一节

生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。

十八章二十节

人口中所结的果子,必充满肚腹;他嘴所出的,必使他饱足。

十二章十四节

人因口所结的果子,必饱得美福;人手所做的,必为自己的报应。

十八章四节

人口中的言词如同深水;智慧的泉源好像涌流的河水。

二十章十五节

有金子和许多珍珠(或作红宝石),惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。

十三章三节

谨守口的,得保生命;大张嘴的,必致败亡。

廿一章廿三节

谨守口与舌的,就保守自己免受灾难。

十章十九节

多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧。

廿九章二十节

你见言语急躁的人吗?愚昧人比他更有指望。

十二章十八节

说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头却为医人的良药。

十八章十三节

未曾听完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。

廿四章廿六节

应对正直的,犹如与人亲嘴。

舌头为善为恶的权力,在十八章廿一节加以强调。它可能与死、毁灭或生与医治有关。我们已听过很多有关舌头这些对比的情形,特别关于它致命的情形。我们在这一段和下一段将要注意的箴言,搜集了偏重于一些强调其比较幸福和比较稳当的情形──对说者和听者都一样有利的情形。

哲人在它们以后像雅各一样(见雅三1-12),对舌头中伤残害人的能力留下深刻的印象,就比它给人带来稳当和医治的情形要强得很多了。因此除了警告人关于它的危险以外,他们用极多时间强调必须小心舌头不出恶言,也不可说轻率和絮聒的话语(十三3;廿一23)。除了要缄默时要缄默以外,有三件事显示人谨守自己的舌头:

(甲)他是沉默寡言的人(十19)。那太喜好自己所发出的声音的人,就像在击打有黏性的旋转栅门。百分比是对他不利的。即使他有世上最好的目的而且无恶意,迟早他会说出错误而又有害的话,是他极想收回的,但却不能了。

(乙)他先思而后言(廿九20;十二18)。‘急躁’在箴言中是一个不好的字眼:性情急躁的人(十四29。译按:中文本急躁作‘暴躁’),急躁的许愿(二十25。译按:中文本作‘冒失……许愿’),急躁的判断(廿五7-8。译按:中文本同上作‘冒失’),急躁的决定(廿一5),急躁的行动(十九2。译按:中文本作‘急快’),急躁得的财富(十三11。中文本作‘不劳而得之财’),以及现在在这里的急躁的言语,所有都一样受到哲人的谴责。这个急躁开口的人,可能再次以最佳的用意这样做的。但充其量他的话与人无助而且滋扰,而不是缓和困难的情况或紧张的关系,然而坏到极点,他的话能像剃刀那样锋利的剑刺伤人。阿曼尼摩比之训诲也对我们要先思而后言给了很好的忠告:

在神明心中的另一善行

是先等待而后言。

(丙)他先留心听而后言(十八13)。这言论谴责健于谈而拙于听,乃一般人的通病。尤其是它考虑到在讨论中,我们都急切地表达我们自己的观点,却不给别人表达他自己意见的机会。那最后的结果便是:我们有的是与我们自己意见的讨论,而且以我们的蠢话逐渐破坏其中任何智慧。――《每日研经丛书》