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心的忧苦

十七章廿二节

喜乐的心乃是良药;忧伤的灵使骨枯干。

十五章十三节

心中喜乐,面带笑容;心里忧愁,灵被损伤。

十八章十四节

人有疾病,心能忍耐;心灵忧伤,谁能承当呢?

十五章十五节

困苦人的日子都是愁苦;心中欢畅的,常享丰筵。

廿五章廿五节

有好消息从远方来,就如拿凉水给口渴的人喝。

十五章三十节

眼有光,使心喜乐;好信息,使骨滋润。

十三章十七节

奸恶的使者必陷在祸患里;忠信的使臣乃医人的良药。

廿五章十三节

忠信的使者叫差他的人心里舒畅,就如在收割时有冰雪的凉气。

十三章十二节

所盼望的迟延未得,令人心忧;所愿意的临到,却是生命树。

十四章十节

心中的苦楚,自己知道;心里的喜乐,外人无干。

十四章十三节

人在喜笑中,心也忧愁;快乐至极就生愁苦。

廿五章二十节

对伤心的人唱歌,就如冷天脱衣服,又如碱上倒醋。

这些箴言提供论喜乐与忧愁这个主题的若干反映。

(甲)头两条箴言中(十七22;十五13)关系着幸福与健康,我们有具洞察力的注释。以色列哲人可能没有用过‘精神治疗’这个词语,但这种概念对于他们是够熟悉的。在这里所引伸的对比,并不是我们大家在某些时候感觉到的喜乐与忧愁,而是对人生立定意向。有‘喜乐的心’的人,是显著快乐的‘个人’,他对人生有积极和乐观的展望,他似乎总会发现一些事值得快乐的,他的微笑是易传播的。这样的意向,有利于健康的身体和健康的面色(请比较三8;十四30)。在另一个极端,有‘忧伤的心’的人是阴沉或忧心忡忡的‘个人’,他总是面容沮丧的,总发现因某事而抱怨或烦躁,而且他使周围的气氛濡湿,像人人皆知的湿毯子一样。这样的意向,不利于健康。它使身体衰弱,使目光阴沉,而且让它蚀刻在脸上。

(乙)你或许能想起小曲的诗句:

全世界都是一样的,

知道挨g的是穷人,

知道享乐的是富人,

这岂不全是耻辱么。

除了撰写这些诗句的人以外,许多人也倾向于把幸福与享乐混淆了,而且有错误的观念,以为幸福有赖于物质的东西。在十八章十四节和十五章十五节的箴言,都关心的指出人生幸福并不视个人的情况和物质的条件而定。相反地,在像不健康或身体残疾的情形(十八14)和像贫穷缺乏的光景(十五15──‘困苦人’是受压制的穷人)都对我们不利的地方,喜乐的心、内在的幸福,能给我们勇气、力量、忍耐,并克服它们。在情况变成困苦和生活变成艰难时,真正关系重要的,是个人意向,士气和心灵力量;因为在浮游于人生波涛和巨浪之上,或沉没在其下化为无影无踪之间,造成巨大差别。

给身体带来健康、并给心灵带来力量的这种根深蒂固的喜乐,对于我们大多数人来说,来得并不自然或很容易。它是必须小心培养的一种果实(请比较加五22)。要注意它在腓立比书四章十一至十三节增长的秘诀。

(丙)在廿五章廿五节和十五章三十节关于好消息的言论变得更加切题,我们且不管现代电讯,若记得在小马速递以前的时代,消息的传递是极其缓慢的。我们所见以利坐在道旁焦急地等待消息、企待报信的人这幅图画(撒上四13),必定是常见的情景。‘眼有光’(十五30)这种说法,或许指一个愉快友人快乐的神色和易传播的微笑;或者由这一节的第二行看来,报信之人眼中的闪耀,是与带来坏消息之人沮丧的眼神遥遥相对的。好消息带来的喜乐与爽快在创世记四十五章廿五至廿八节给我们美妙地说明了。当雅各听见他的儿子约瑟还活着而且很好时,他的‘心就苏醒了’──好消息使他再活过来了。要记得我们有的信得要写的……!作为一个旁白,十三章十七节和廿五章十三节,注意到有忠信的和奸恶的报信的人,和好坏的信息。

(丁)在十四章十节和十四章十三节的言论,令人注意到在忧郁心情中的哲人,忧思人类经验中喜乐与忧愁的谜。在十四章十节他思考到这些感情的秘密性。我们虽能与别人分享我们的喜乐或忧愁(请比较罗十二15),其深处总是只有我们自己才知道的。有一句英国古谚差不多表明了同样的要点:‘无人知道鞋在哪里会挟脚,只有穿的人才最熟悉’。在十四章十三节他还更进一步。他在这里思考到人类的喜乐从来没有是纯粹的。甚至我们最幸福、最快乐的时刻,都带有悲哀的意味;而且忧愁紧随喜乐的脚跟。当然,这种颇悲观的思想未必时常都适用的。但至少有些人会承认其中的真理。我们若可以从这些言辞中引伸出提醒的话,对别人的感觉必须敏感,在廿五章二十节那首不成调的歌,便极妙地表明了这要点(见十二25,善用言语(Ⅱ){\LinkToBook:TopicID=196,Name=善用言語(Ⅱ)}的注释)。――《每日研经丛书》