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箴言第三章

 

七 训勉:仰赖耶和华 三112

  本段训戒恢复了本书的格言主题(一7,二58),包含了六首四行诗,每首以劝勉开始,继之以承诺奖励顺服忠告的人(三12345678910)。1112节好像是附加的个别提醒(我儿)或警告。即使是上述应许的外在福气不能如预期实现,最大的福气仍为神永不改变的爱!

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  长久的日子,生命的年数 这是神恩宠的传统记号(出二十12;王上三14);更丰盛的生命(约十10),则是更高智慧的果子(参八1835)。按延年益寿并非重复,而是互为补足,使人生每一日子活得更有意义与充实。

  平安 指完整、和谐、康宁、安居乐业的生活。这是另一种敬虔的奖赏。仰不愧于天,俯不怍于人,就能得完整、充实的人生。

  慈爱诚实 这是父子之情(创四十七29)、耶和华与其百姓(出卅四6),朋友之间的立约所强调的关系质量,直到今日仍为五伦的重点,在旧约特别是相连不分开的。

  心版 与十诫的石版相对,意谓神的诫命单单刻在石版上不够,还要铭刻于心(见出二十117;申六59;耶卅一33等处)。

  认定 指与人同乐,关系密切,仿如水乳交融。

  在神和世人眼前蒙恩宠 这是基督信仰的基本要求:参“耶稣的智慧和身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长”(路二52)。初代教会就是“赞美神,得众民的喜爱”,所以“主将得救的人,天天加给他们”(徒二47)。

  医治你的肚脐,滋润你的百骨 肚脐和百骨作为整个身体的象征,好像中文的“四肢百骸”是指整个身体一样。认识神导致灵性的健康,同时也影响人格的心理和生活的层面。这样做,等于得到良药,能够医治创伤,恢复精力。

  初熟的 指头生的、上好的东西,类似意义见于诗七十八51;摩六16

  我儿,你不可轻看耶和华的管教,也不可厌烦他的责备;因为耶和华所爱的他必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子 这是对先前经文引发的误解:以为敬虔的结果一定带来繁荣;此处特将此错误观念加以修正。好人也会受苦这项事实一直使先知困惑(参耶二十78;哈一3),使诗人太息(诗卅七1以下),使智慧书作者扼腕掷笔(伯九2224,十13;传九2)。殷忧启圣,多难兴邦,神的责备管教成为化妆的祝福,可以在下列经文得到明证:何六1;诗九十四1213;伯五17

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  本段智慧师的训勉重点在于忠告年轻人听从神的旨意,仰赖祂的引导。第一道训勉是遵行神指示的引言,附带有“四季平安,延年益寿”的应许(三12)。第二道训勉(三34)的用字遣词与申六89及出十三9非常神似。以后的犹太教将这些话当作实际的装饰系在他们的头上及手臂上,不过在这里智能师只是使用象征的说法,将慈爱诚实的原则铭刻在心版上,如此就能达到神人同欢的境界,否则便是神怒人怨的结局。第三道训勉与应许包含了箴言书中经常被引用又最为人熟悉的经文(三56),提到一项完全交托、义无反顾的信任,或忘我的全心转向耶和华。这是一种“喜悦的交托”,由于认定祂的全知全能,便心生孺慕之情,而甘愿以祂马首是瞻,听从祂的指示,迈向前面的道路。第四道训勉(三78),与其说是完全新的思想,不如说是第三道训勉的再强调。智慧师在此独具慧眼,显然故意重复劝告说:“不要自作聪明,只要敬畏耶和华,远避罪恶”,这样才能长保浑身安泰。第五道训勉(三910),在表面看来好似单纯的人神之间的因果律:即人敬神一尺,神要还一丈,不过前面的经文显示只有那些仰赖耶和华,敬畏耶和华的人才会懂得献上最好的供品给祂,从而得到更好的回报。末了(三1112)两节经文好像是附加的摘要,智慧师对于人生有实际的体验:神未曾应许天色常蓝,花香常漫,不管人如何敬虔度日。三110如赤子般的忠诚信靠须要与面前成熟的智能和平共存。遇到横逆的环境,应该逆来顺受,当作学习的良机,而不可轻看耶和华的爱心(参罗八28)。

八 祝福:智慧的宝贵 三1320

  这是两首(13181920)赞美智慧的短诗,插进一系列的教导训词里。虽然看起来独立存在,它们很可能是第八章写成之前就已加插进来,成为后者的根据。第一首诗(1318节)是开始赞叹有福的绝妙引伸,第二首诗(1920节)是单一的四行诗,可能是摘自较长作品的一部分(参诗一○四24,一三六5以下)。

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  便为有福 意指“……有福了!”这是智能诗的特征词组(参诗一1;箴三13;太五311)。

  珍珠 指珍珠颈炼或珊瑚。

  他右手有长寿,左手有富贵 对古以色列人,右手是强手,也是神赐福的手;坐在别人的右手边,也是蒙受殊恩的记号(参诗一一○1),右边即是道德良善的一边(传十2)。在闪族的民间故事里,右边为幸运的一边。反之,左边是邪恶的一边,邪灵与厄运的一边。英文的 dextrous 即指用惯右手的人,代表灵巧、敏捷、机动,另意为吉祥福祉;而 sinister 便是指使用左手的人,代表矛盾、掣肘,凶恶和一切不吉利的特征。如此看来,那不可捉摸的、蒙神特赐的长寿,乃归给智慧的右手掌握;至于人间的财富荣耀,虽有价值却不能持久,比起前者自不可同日而语,就归给左手去管理。总的来说,得智慧就得到一切,包括人人艳羡的多富多寿,左右逢源,乐在其中矣!

  生命树 这是传统上对“健康、长寿”的修辞,源自创二9,三22,以后重现为先知和启示末世形像的特征(结四十七12;启二7,廿二2)。旁经便西拉智训廿四1217将智慧描绘为枝叶扶疏的水果树。

  智慧 神特别显明在创世工作中的属性(参赛四十121428;耶十12;诗一○四24,一三六5;伯九10、卅八至卅九章)。第一章与第八章中智慧的拟人化须以以上的经文背景观之。

  深渊裂开 此处响应创七11的记载,地下深渊的泉源都裂开,天空所有的水闸也都打开了。

  甘露 一般相信此物乃自夜空中坠落;为耶和华所赐的宝贵礼物(弥五7)。

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  第一首诗(1318)强调智慧是无价之宝,带来无比的福分,逆境的经验也无法夺去属神的人这种持续的福祉。虽然周遭的人见钱开眼,拚命追求属世的财富,但得智慧的人眼高于顶,追求超越金银财宝、珍珠玛瑙的东西。比如长寿和生命树,便是无价之宝,象征生命的成长、新鲜和多结果子。

  第二首诗(1920)以创造之功表达神的智慧,也是祂赐给人类安身立命的智慧。人类心中的混乱、黑暗、烦躁、冲突由于智慧的一线光明而恢复了秩序,正如起初宇宙洪荒的时候,地是空虚混沌,渊面黑暗,智慧之光乍现,才恢复了正常的大自然运作,使得日夜生焉,四时行焉,而万物育焉,这是何等大的福气!

  从第一首诗的开头,列出智慧和聪明两项皆为耶和华所赐的福气;而第二首诗则说到耶和华以智能、聪明和知识开天辟地,普施甘露。虽然智能、知识和聪明都由祂而来(参二6),但其中有些分别和关联应该弄清楚(参二122)。

九 报酬:智慧的安全 三2135

  这段训勉有些不连贯,原因是2730节插入四项消极的劝诫,仅与上下文有很微小的关系。这些经文可由其形式轻易指认出来,因为在上下文里都看不到有遵守这些劝诫的宗教理由。

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  真智慧和谋略 两者皆影响人的心态和行动,在广义的意愿和特殊的事件皆然。

  不可使他离开你的眼目 他原文应指复数的她们。由于有些译本如英文钦定本把这一词组放在整句的前面,而令人对此“她们”不知何指。标准修定本(RSV)将此词组倒装一下成为和中文一样的布局,如此,她们(它们)乃是指真智慧和谋略;否则就应当指十九节的智慧、聪明及二十节的知识,若然,则变动词组的位置就成了多此一举,而原文廿一节第二行的真智慧和谋略可以成为十九、二十节那些恩赐的再强调。无论如何,两种安排的基本要义是一样的,最要紧的是要定睛在这些事上,不可须臾离之,让它们溜走。

  你的生命 原文为你内心的生命,漏掉了一个很重要的希伯来文 nephesh,通常译为生魂、人格、呼吸、生存、生命、自我、位格、欲望、口味、情绪或情感等,不一而足,相当于希腊文的psyche,仅用于人类和动物的身上。总的来看,通常似乎是表示人类整个存在,即整个内心性情的总和。此处意指生命的丰盛,如同第二节里所应承的光景。

  颈项的美饰 智慧不仅带给人内在的生命,同时也带给人外在的仪表闪烁发光,如同颈项的华饰。

  坦然行路 (参四26)表明普遍流行的旧约隐喻,敬虔的生活总是走向康庄大道,一种特有的生命方式──不像那些“恶人的道路”,到头来死路一条(二12,四19;参诗一16)。

  不至碰脚 最好的解释就是廿六节的“祂必保守你的脚不陷入网罗”。

  行善的力量 这是传统上表达对于人力条件本质的认定,决非强人所难。

  应得的人 指有求于人的人,或需要帮助的人;参十一24

  你那里若有现成的,不可对邻舍说,去罢,明天再来,我必给你 七十士译本有加上廿七1下半段:“因为一日要生何事,你尚且不能知道。”作为本训令的理由。

  你的邻舍既在你附近安居,你不可设计害他 参阅廿三7,廿六2426

  亲密 原文为 sodh,有会议、圈内的挚友、亲密、辅导、熟悉的会话、信任等;参摩三7

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  本章最后一段经文始于21节,智慧师告诉莘莘学子智慧能获双重的报偿:可以增添内在的生命光辉,使人过愉快、欢悦的生活;又可以锦上添花,加添外在装饰的华美,使得人见人爱。

  经常注意智慧会带来脚步稳定,睡眠安泰,中国人的俗语也说:“平生不作亏心事,夜半敲门鬼不惊”,这是因为倚靠耶和华的缘故,才能带来这种奖赏和信任。

  2730节特别关注与邻舍的适当或智慧的关系,其中处理人对他人的责任有四种禁忌。首先,敬虔的人须仁慈公正,对于善事,不可推辞,欠债还债,为善不可后人;对于工钱,不可拖延,见人急需,拔刀相助,剑及屦及(比较雅二16);对于邻居,应该与人为善,里仁为美,不可暗算人家;最后,不可惹事生非,无故与人争吵。

  本章最后一段(3135节)显出智慧者与邪僻者强烈的对照。不必羡慕恶人的表面成功,因为他们终是人神共弃,不像正直人得神宠爱。恶人的发达并非由于神的恩赐,而是自私自利的结果。一时的发茂兴盛,不能持久,终必被剪除净尽。长久忍耐的主,赐给他们时间悔改,若再怙恶不悛,将是“自作孽,不可活”,死路一条。──《中文圣经注释》