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箴言第八章

 

十四 创造:智慧的本源 八136

  第八章是一篇条理井然、一气呵成的“智慧颂”,包含三个乐章:11112212231以及尾声3236。第一和第三乐章包含廿二行,七十士译本的第二乐章也是如此,尾声却只有十一行。作者使用廿二(希伯来文字母的总数)作为文体的结构形式,正如在早期一819的诗歌,第二章的标题教训以及第一到第九章的其它地方一样。这项共同作者的附加证据,进一步证实智慧在第八章只是诗样的形容而非实体的描述。

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  智慧岂不呼叫 这种问句的形式是修辞的用法,故意引起现场观众的注意。

  世人 原文为“人子”,参31节。

  愚蒙人……愚昧人 参一4的注释{\LinkToBook:TopicID=111,Name=26}

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  智慧是至真至善和至美的,因为她也是至圣的。她不能欺骗,也不容忍欺骗。聪明人明白也接受这个事实。

  智慧 是权柄、荣誉、荣耀和财富的来源。公平和正义亦为智慧和聪明所决定。智慧比珍珠宝石都宝贵。只有智慧能明辨是非真假,所罗门祷告求智慧,因为它比金银更宝贵,有了智慧,就有了权柄、荣耀、财富和聪明。

  我智慧以灵明为居所,又寻得知识和谋略 原文应为:我智慧“创造了”(bereth)灵明……因该动词与居所(beth)混淆了。灵明乃机智,谋略则为见识,这两样连同知识都是智能的同伴,形影不离。

  敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶(那骄傲、狂妄、并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶) 第一行是散文式的平铺直叙,以下显然是上句话的脚注。参一7,九10

  我有谋略和真知识。我乃聪明,我有能力 参撒下十七23。在伯十二13这些东西都是神的属性。

  帝王藉我坐国位,君王藉我定公平 用智慧来治国平天下,是国王天纵英明,最大的恩赐。古今中外的帝王皆然。参所罗门王著名的祷告:“求你赐我智慧,可以判断你的民”(王上三9);以及那位应许的理想君主“弥赛亚”(赛十一2)。

  我的果实胜过黄金,强如精金,我的出产超乎高银 自有历史以来,人类社会的经济制度、财富贸易都以智慧聪明为基准。智能以金银为交易的媒介,就是一切的发明也都是智慧的果实,人类社会的银行、机构、工业甚至最近的信息,都是经由有悟性的人来操纵经营。

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  本段经文堪称为“智慧赞”或“智慧颂”。作者描写“智能”为神的属性,来自于神本身,但拟人化为具有独立的位格,且存在于神创世以前(2226);在神创世的时候,她好像工程师,在旁予以协助,并且锦上添花,造成一个条理井然,层序有致的奇妙世界(2730)。她爱一切受造物,尤其特别爱世人(31)。此处看到神多数字格的预示,然而对这位有位格的“智慧”,只有三位一体中的第二位──圣子耶稣基督,到了时候满足,道成肉身之后,我们才可充分了解他的深义,参伯廿八章;西一1820;林前一24;约一118等处。

  有 指存在于造物主自己里面的功能或属性。另译为“造”了我。这是说耶和华的智能属性存在于祂表达创造之工以前,重点不在耶和华为造物主,而是在耶和华智能的属性“存在”于创造万物之先,这样的意义与作者一5;四57所说的耶和华“拥有”智慧,成为祂起初就有的实存整体,就“以智慧立地”(三19),若合符节。

  本段经文在第四世纪亚流主义(Arianism)争辩基督的本性时,担任了重要的角色。亚流(Arius, 256366)主张既然基督是“神的智慧”(林前一24),他在此乃是被造的,次于神。而亚他那修(Athanasius, 297373)在另一方面翻译那一句重要的词组为:“任命我成为创造之首”。在亚他那修信经内的“所生而非被造”之定义,可能原自于2425节内的“生出”隐喻,和30节的另译“工师”为“小孩子”。

  被立 原义不太确定;其内涵应与“生出”同意。此处的希伯来文把空气的流动和灵的移动比喻为液体的流出或浇灌(赛廿九10;珥二28)。

  没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和华还没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已生出 神从宇宙洪荒未辟当中,创造出天地;参创一1以下,二4以下。生出意为“源自”。生出的隐喻也用在山和海的创造上面(诗九十2;伯卅八89),因此不一定是指那有位格的存在体。大水的泉源可参伯卅八16的“海源”或“在深渊的隐密处”。大地意指地面和其外围。

  我在他那里为工师 工师另译为“小孩子”。比较古老的版本支持前译(参智慧书七22,八6;约一3;西一16)。赞成后者的经学家是因为2425节的“生出隐喻”,以及3031节有智慧在耶和华面前像小孩子“玩耍”的光景。由于字母元音一字之差,导致尚有其它三种译法:(一)名词,指“监护人、教师”;(二)分词,指“联合、团结”;(三)形容词,指“真实、信实的”。至于工师,主要是因为她提供神创造万物的计划与蓝图;参伯卅八1以下。

  为他所喜爱 成为神随时满足的对象,参伯卅八7

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  这是全本箴言书内最伟大的经文,在新约内还可听到回响,即在约一114;西一1518和启三14里。除了创一1∼二4上和二4下∼25(同时参阅诗一○四篇)以外,我们在此看到“第三本创世记”。

  这篇伟大的“智慧颂”,生动地将智慧拟人化为像一2033的“智慧女神”,在大街通衢以及城市的重要据点,高声疾呼,向普世的人群呼吁。第一乐章里这位“街头布道家”(15)的信息,对每位愿意的人发出。人不分男女老幼,地不分东西南北,一视同仁,这是“大众布道”的基本原则。

  信息的内容对智慧有光辉万丈的定义(69),包含卓越的言辞、正直的事、真理、公义等,这些话对有见识通达的人来说,一切都清楚明白,真是“世事洞明皆学问,人情练达即文章”。

  有人说:“人的悲哀就是当他还那么小的时候,就要作那么大的决定!”反之,人的富于创意的行为,可以表现其抉择力量(1011)。是非善恶的抉择,一点即明,有时只在一念之间,并不困难。然而智慧与财富之间的抉择,乃是介于至善与常善之间,熊掌与鱼,皆所欲也,两者相权,并不容易。难怪有人以为基督徒走天路,守成比初决定信主更加艰难十倍。

  第二乐章(1221)是拟人化的智慧之“夫子自道”,其特点有如下述:(一)有机智、知识和见识的地方,就有智慧,他们是如影随形的密友;反过来,凡是与敬畏耶和华相反的,如骄傲、狂妄、邪僻和谎言,她却避之惟恐不及。(二)智能主要的质量有四:谋略、才技、聪明和能力,这些也都是耶和华神的属性。(三)智慧是地上君王威镇八方、日理万机的来源(1516)。(四)智慧白白地赏赐世人艳羡的财富与福气,给那些爱慕她的人(1721),好像是响应及补偿(1011)世人爱财的心态!耶稣基督在新约也说过:“你们要先求他的国,和他的义,这些东西都要加给你们了”(太33)。

  第三乐章(2231)听起来有点像是“创世之歌”的翻版,但却是“智慧女神”对自己的来龙去脉娓娓细诉:她原为神的属性,故与神合而为一。她曾参赞神创世的戎机,提供创造万物的计划蓝图,故为神所喜悦,她也爱世人,喜欢住在世人中间。

  尾声(3236)再次发出智慧的呼喊,但又要求两种抉择,在人生大决策中没有中间的路线:要就是要,不要就拉倒;赞成或反对,不能有骑墙的作风。好像诗篇第一篇的口气,义人的道路终会蒙福,“智慧女神”也说寻找她的必定大大有福。那天天寻找、锲而不舍地等候的人,就要找到生命,更丰盛的生命,得到耶和华的恩宠。反其道而行的人,就是自作孽不可活,因为他们拒绝了神的旨意,也就是直接拒绝了自己最大的好处。──《中文圣经注释》