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箴言第十章

 

贰 所罗门的箴言 十1∼廿二16

  这是本书的第二部分,涵盖了一些独立及大部分混杂的双行格言和诫命,共计三百七十五则,几乎杂乱无章,不拘一格,注释较为困难。从十1∼十五33的双韵对句大部分是相对性的箴言,而十六1∼廿二16的双韵对句则大部分是平行的,这是本书三次标明作者为所罗门的箴言之第二次(参一1,廿五1),绝大部分近似于第一次,但比较在语气上世俗化一些,也较少教训的意味。有关所罗门王是否为箴言的作者一节,请参阅本注释的作者部分{\LinkToBook:TopicID=102,Name=所羅門及其箴言}

一 比较:善恶的对照 十1∼十五15

  这是相对性的双韵对句法,其中的内容包罗万象,对仗工稳,读起来有点像是中国的对联,言简意赅,充分表现了古希伯来圣贤立身处世的智慧结晶。

{\Section:TopicID=169}1

  智慧之子,使父亲欢乐;愚昧之子,叫母亲担忧 上一句看起来好像是民间的谚语,而下一句却是补上去的相反的对句。谚语的本身在十五20重现,而对句稍微有些不同。这是箴言中很受偏爱的主题。参阅十七2125,廿三2425,廿八7,廿九3

{\Section:TopicID=170}2

  惟有公义,能救人脱离死亡 公义另译为诚实、正义,亦可译为德行、仁爱。脱离死亡之死亡或指生命的危险,见十16,十三21,二十21,皆指出神保守支持道德的惯例。

{\Section:TopicID=171}3

  耶和华不使义人受饥饿 见诗卅四910,卅七1925。本章23两节应是箴言里普遍提到的现象。虽然难免有例外,但无可否认的,自然的法则显示精明的人能够明哲保身,避凶趋吉。

{\Section:TopicID=172}45

  手懒的 指游手好闲的人,这又是箴言偏爱的劳工神圣主题。参十二112427,十八9

{\Section:TopicID=173}6

  福祉临到义人的头,强暴蒙蔽恶人的口 本节的对句,很显然是由11节处移过来的,后者比较与其上句对仗。若然,则本处的对句可能遗漏了。

{\Section:TopicID=174}7

  义人的记念被称赞,恶人的名字必朽烂 意指正直人有口皆碑,邪恶人却身败名裂,历史的审判最为公正。所谓“青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣”,是中国历史上对忠奸下场最好的对照说明,另参诗一一二6;何十四8;伯十八17等处。

{\Section:TopicID=175}8

  心中智能的,必受命令;口里愚妄的,必致倾倒 此乃指聪明人,从善如流,而口里愚妄的,或饶舌回嘴的,必遭衰亡。

{\Section:TopicID=176}9

  走弯曲道的,必致败露 若要人不知,除非己莫为,那些行事弯曲的人,终必败露。

{\Section:TopicID=177}10

  以眼传神的,使人忧患 指那些挤眉弄眼、指桑骂槐,而不肯面对事实、单刀直入的人,他们会带来麻烦、惹动纠纷。参看六1215

{\Section:TopicID=178}11

  义人的口是生命的泉源,强暴蒙蔽恶人的口 蒙蔽意指遮盖,参看伯卅六30:“遮覆海底”。义人的口既是生命的泉源,川流不息,滔滔不绝,滋润众生:恶人的口,遮蔽残暴,却欲盖弥彰,成为罪恶的渊薮。

{\Section:TopicID=179}12

  恨,能挑启争端;爱,能遮掩一切过错 下半段曾在彼前四8引述过,参看林前十三47。这是箴言书里有关医治精神病症的药方之一,其余参看六34,十二25,十四30等处。

{\Section:TopicID=180}13

  明哲人嘴里有智慧,无知人背上受刑杖 参看廿六3解释{\LinkToBook:TopicID=587,Name=廿六3}:“鞭子是为打马,辔头是为勒驴,刑杖是为打愚昧人的背”,因为他们常常违背教训,一意孤行。

{\Section:TopicID=181}14

  智能人积存知识,愚妄人的口速致败坏 智慧的人深藏若虚,隐讳自己的学问;不像愚妄人冲动偾事,不控制自己的口,到处闯祸。参看本章19节,十二23,十三16,十五2;雅三1318

{\Section:TopicID=182}15

  富户的财物,是他的坚城;穷人的贫乏,是他的败坏 此处并未暗示作者意谓贫富悬殊乃由于任何不公正的差别待遇。财物并非指富可敌国的收藏,而是足够小康的产业,经由殷勤工作而获得(参第4节)以及耶和华赐福正直生活的结果(22节)。贫乏反之,却认为是懒惰的后果(4节)。俗语云:“牛耕田,马吃谷;穷人受苦,财主享福”。至于智慧师与先知不同,其社会生活非常保守,注重淡薄宁静,正如传道经所说:“文士的智慧,是从优闲中得来的;事务不繁忙的人,方能成为明智的人”(卅八25)。此处指出财富的力量:财产是有钱人的保障,贫乏毁灭了穷人,所谓:“有钱能使鬼推磨”,“一文钱逼死英雄汉”。有关旧约的财富观,参看22节。

{\Section:TopicID=183}16

  义人的勤劳致生;恶人的进项致死 这是指积善之家必有余庆,能够获得生命,而作恶的人作法自毙,死有余辜。保罗说到:“罪的工价乃是死”(罗六23)可能取材于此。

{\Section:TopicID=184}18

  隐藏怨恨的,有说谎的嘴;口出谗谤的,是愚妄的人 前者指那些心口不一的人,口蜜腹剑,笑里藏刀;后者指那些散布谣言的人,愚不可及。说谎指花言巧语,搬弄是非,或流长蜚短,作假见证,在智慧书里皆被斥为恶行,参看六1719,十二22,十六28;伯卅一5等处。中国古人劝勉:“静坐常思己过,闲谈莫论人非”,正好应付上述这些弊端。

{\Section:TopicID=185}19

  多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧 这是有关“言语科”的箴言,被引用最多的警语,虽然语涉消极,却是过来人的经验:言多必失,不如不说。

{\Section:TopicID=186}20

  义人的舌,乃似高银;恶人的心,所值无几 高银指贵重的纯银。义人的舌,贵似纯银;恶人的心,贱似草芥。

{\Section:TopicID=187}21

  义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡 参看耶三15有牧者以知识和智能牧养众民;及何四6的众民因无知识而灭亡,他们扬弃知识,自己也要被神忘记。

{\Section:TopicID=188}22

  耶和华所赐的福,使人富足,并不加上忧虑 此处补充15节的财富观念,按追求财富不仅是为了富足本身而已,财富实是洞察了人生的意义,及遵行神的诫命,耶和华所赐的福气。换言之,神赐福给那些遵行祂旨意的人。祂将智慧交给这人,将财富托给那人,为的是要他们分配给祂的百姓。因此,财富乃是神的恩赐,使人作工得工价,享受工作的果实,并向造物主感恩。约伯说:“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华”(一21),神使人升高,也使人降卑(雅一910)。

  希伯来人的先祖遵守神诫命的,蒙赐牛羊成群,孳生千万,被领到青草地上,又带到幽静的井边,有取之不尽,用之不竭的水源。

  反过来,财产过多,富可敌国,并不是福气,有人可能因此而忘了神,以致骄奢淫逸,归功于自己的权力和智慧,到头来毁了自己(参看申八1314;箴十一28,十五27,廿三45,廿七24;传五1017)。

  财富的秘诀,不在乎数量的多寡,乃在乎它带给财主的喜乐、满足和福气。下列福气歌,可以见微知着:

  人生尽有福,独苦不知足;

  思量事累苦,小憩便是福;

  思量烦恼苦,平安便是福;

  思量病痛苦,健康便是福;

  思量冻饿苦,衣食便是福;

  思量露宿苦,有屋便是福;

  思量争吵苦,和气便是福。

{\Section:TopicID=189}25

  暴风一过,恶人归于无有,义人的根基却是永久 这项象征,可参看诗一4;赛廿八18;以及太七2627的两种根基。

{\Section:TopicID=190}26

  懒惰人叫差他的人,如醋倒牙,如烟熏目 这是懒惰者典型的讽刺明喻;参看六611,二十4,廿六1316。相反的图象,可参看廿五13。这种明喻在廿五至廿六章内屡见不鲜,且含有双重和甚至三重的比较;参阅廿五12182026。如醋倒牙,如烟熏目,都是刺激人的感官,令人非常难受。本节经文似乎是2425节与2730节中间,有关义人和恶人的比较,硬插入的一句,可能是作者喜爱的主题,好像交响乐的旋律,不断地重现。

{\Section:TopicID=191}2730

  继续作善恶的比较,那些常年与耶和华作对的人,命短福薄,指望成空,流离失所;对照那些一意跟随主的人,延年益寿,盼望如愿以偿,安居乐业,真是天渊之别。参廿一15;诗卅七39,四十一2等处。

{\Section:TopicID=192}3132

  此为本章经文的结尾,继续比照义人和恶人的行径,这回以他们的话语所彰显的人格来作比较。

  滋生 意为结果。此处的图画为一棵树的象征。义人的树,结出智慧的果子;而恶人的树,只能“树倒猢狲散”,必被砍倒割断。参看西四6;弗四25。另外耶稣说:“凭着他们的果子,就可以认出他们来”(太七1620),也可以应用在这里。──《中文圣经注释》