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箴言第十一章

 

{\Section:TopicID=193}十一1

  诡诈的天平,为耶和华所憎恶 不诚实的商人一直是智慧师(十六11,二十1023)、先知(摩八5;结四十五10)和立法者(申廿五1316)口诛笔伐的对象,不仅是出现在希伯来人的作品中,连埃及人、巴比伦人和苏美人的作品亦然。付款的方式是以银块放在天平的一端,另一端则用石块,但实际的重量与官价的标准有时差距非常大。

{\Section:TopicID=194}十一2

  骄傲来,羞耻也来;谦逊人却有智慧 上一句话的原文头韵和脚韵都押韵,顺口说出一句口语来顶回那些好讥诮的人,显出他们的目空一切,理当受此提醒。这种“顺口溜”很像英文的 "by hook or by crook"(意谓不择手段,无论如何,注意其头韵及脚韵 ook)。上句的中文可翻成“自高来,自卑也来”,则更为神似,两者正好是一线之隔,如影随形;近代心理学亦主张“优越感”与“自卑感”仅有一线之隔。整句话看起来混合“满招损,谦受益”的古训。

{\Section:TopicID=195}十一46

  本段是讲到公义或正直人之所以存亡续绝的价值观念。

  发怒的日子,赀财无益;惟有公义能救人脱离死亡 发怒的日子就是主的日子,也就是大而可畏审判的日子,神要按祂的公义审判万民。到那一天,那些腰缠万贯,自夸多金的人,无法用金钱买赎神的怒气(诗四十九67)。“当耶和华发怒的日子,他们的金银不能救他们”(结七19),惟有义行能使灵魂升华,出幽谷而迁于乔木。挪亚和他的一家能逃过洪水的浩劫,就因为他的义行;从此也定了那世代其它人的罪,使他们惨遭灭顶(创七1;来十一7)。要紧的,不在他有什么,而是他在神的眼光当中是什么。

{\Section:TopicID=196}十一56

  完全人的义,必指引他的路……正直人的义,必拯救自己 指引,在原文的旁注,是修平的意思。这是说,完全人或正直人的义,修平了他的道路,使他走在其中,不致跌倒。这两节意义雷同,好像同样的事,再说一遍。

{\Section:TopicID=197}十一7

  参阅传三1920,五1316,本节经文与十28很相像。七十士译本加添“义人虽死,他的希望依然存在;但亵渎者的夸耀,终必泯灭”数语。

{\Section:TopicID=198}十一8

  义人得脱离患难,有恶人来代替他 上一节说到恶人死后的光景,这里却是义人生前的情况,二者正好成为对比。“人生在世必遇患难,如同火星飞腾”(伯五7)。义人躲过患难,由恶人顶替的具体事实,可见旧约以斯帖记七章里的哈曼,及但以理书中那些控告但以理的人的下场。参看本书廿一18

{\Section:TopicID=199}十一9

  不虔敬的人用口败坏邻舍 指邪恶的人用口舌伤害亲友近人,如同旧约的老先知用谎言欺哄神人,以致死于非命,被狮子吞噬(王上十三1125)。

{\Section:TopicID=200}十一10

  义人享福,合城喜乐;恶人灭亡,人都欢呼 义人蒙福,其它的人与有荣焉,好像末底改穿了朝服出来,书珊城的人都欢呼快乐(斯八15);反之,恶人一除,百姓才松下一口气,好像周处除三害,皆大欢喜(参伯廿七23)。

{\Section:TopicID=201}十一11

  城因正直人祝福便高举;却因邪恶人的口就倾覆 这节经文似乎与言语有关,合城由于正直人或义人的祈求祝福而兴隆,如亚伯拉罕为所多玛祈求,神应许若有十个义人在其中,就不毁灭这城(创十八32)。反之,邪恶人为害群之马,由于他的挑拨离间,兴风作浪,使城倾覆,如同示巴吹角使人离开大·,亚比拉城几乎因他而亡(撒下廿1422)。这真是“一言足以兴邦,一言足以丧邦”的明证。

{\Section:TopicID=202}十一13

  往来传舌的,泄漏密事 往来传舌的指那些挨家闲游,好说是非的人。旧约禁止人在民中往来搬弄是非(利十九16),也不可泄漏人密事(参阅二十19,廿五9)。上述这些原则也是近代协谈者共守的通则;另参看传道经廿七17:“谁泄漏朋友的秘密,就失了信用,他再也不会找到一个知心的朋友”。

{\Section:TopicID=203}十一14

  无智谋,民就败落;谋士多,人便安居 根据东方的古版本可译为:“人民缺乏领导,势必衰弱;人民的得救,正在于谋士众多”(思高圣经学会)。文理圣经译作:“无良谋,邦必丧;集众议,国以安”,似亦甚贴切。观下半句重现于廿四6,又换了几个字在十五22,可见这是当时很流行的说法。亚兰文的 medabrana 意为:“领导者,统治者,大祭司”。亚兰文的智谋则为 molkana,出自于 melakh(参谋或献策)的字根。以色列常被描绘为没有牧人的羊群(王上廿二17);无论何时当一国的百姓缺少好的领袖及忠心的军师之后,则国琱`,失败、流离、贫穷必会纷至沓来。事实上,一个国家民族的兴衰,寄托在那些在上掌权者的手上;这是说,主其政者若无良谋硕画,则邦国危殆,民生涂炭,如同罗波安不听老人言,吃亏在眼前,弄得众叛亲离,国家分裂,除犹大、便雅悯支派外,没有顺从大·家的(王上十二119)。

{\Section:TopicID=204}十一15

  作保 此历史背景参看六13

  击掌 是当时的习惯,作保的时候,保人与债主互相击掌,表示这一个保证正式成立。今日东方仍有此俗。

{\Section:TopicID=205}十一16

  恩德的妇女得尊荣;强暴的男子得赀财 按七十士译本,内容略有出入:“慈祥的妇女,使丈夫得尊荣。恼恨正义的妇女,乃耻辱的宝座。荏弱懒惰的人身无分文,强壮胆大的人反得财物”。上一句可参看卅一1031贤德妇人的典型;下一句乃相比的意思,才德的妇女得尊荣,如同强壮的男子得财富那样自然。按此处并非鼓励弱肉强食,以暴力得财物。强暴的,意为毅力坚强的人。文理圣经本译作:“淑女被荣誉,强者得赀财”。

{\Section:TopicID=206}十一17

  仁慈的人,善待自己;残忍的人,扰害己身 东方的古版本读作:“敬虔的人,善待自己的灵魂。亚兰文的 khasia 意为“敬虔的,无瑕疵的,罪已得赦免的人”。亚兰文的仁慈的人则为 merakhmana。敬虔的人,以善行,爱心和品格来善待自己的灵魂;然而邪恶的人,由于恶行,就毁灭了自己的身体。要知一个罪得赦免的敬虔人,比一个仁慈的人伟大多了。即便是一个恶人,有时也彼此仁慈,“同恶相济”,只有敬虔的人在他的行事为人上,无懈可击。参传道经二十2829:“说谎人的品行,是不光彩的,耻辱常在他们身上。智慧人在言谈上,必增高自己的身价;明智人,会使伟人喜悦”(思高圣经学会)。

{\Section:TopicID=207}十一18

  恶人经营,得虚浮的工价;撒义种的,得实在的果效 恶人所作的,尽是草木禾稓,经不起火的试炼,他们的发达也不能持久(诗七十三121620);至于义人顺着圣灵撒义种的,必从圣灵收永生(加六8)。所以要为自己栽种公义,就能收割慈爱的果效(何十12)。

{\Section:TopicID=208}十一20

  心中乖僻的 指那些满怀恶谋、诡诈自私、终日图谋恶事,以求损人利己的人。神是公义的:心中乖僻的,为祂所憎恶,故用弯曲对待他们;那些行为完全的,就用完全待他们(诗十八2526)。

{\Section:TopicID=209}十一21

  连手 有两种不同的解释:一、互相合作、彼此帮助的意思。这是说,恶人虽然彼此合作、沆瀣一气,亦难逃法网。二、世世代代的意思。神是忌邪的神,祂必追讨恶人的罪,自父及子,直到三四代(出二十5;申五9)。文理圣经译为:“恶者历世受刑,义者子孙受佑”,使上下文成为对比。

  义人的后裔 他们蒙眷佑,这是神的应许,参看诗卅七25

{\Section:TopicID=210}十一22

  妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上 见识意指谨慎端庄之谓,这是一句带有乡土气息的幽默语,衬托出道德性的文脉,暗示这可能是一句当时流行的口语。女子美丽而不精明,恰如猪鼻子带着金环,美则美矣,却是不伦不类,令人不敢领教。中国俚俗有谓妇女美貌而无见识,以致遇人不淑,匹配非偶,如同“鲜花插在牛粪上”,意思虽不尽相同,但形容其美中不足的遗憾,却殊途同归,曲尽其妙。

{\Section:TopicID=211}十一23

  义人的心愿,尽得好处;恶人的指望,致干忿怒 这又是善恶比较之后的结果,现代中文译本译作:“正直人的心愿结出善果,邪恶人的期望干犯众怒”,非常清楚,而且对仗工稳。

{\Section:TopicID=212}十一24

  有施散的,却更增添;有吝惜过度的,反致穷乏 这是人生经验的至理明言:有人慷慨好施,反更富有;有人过于吝啬,反更贫穷。经上说:“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。爱惜自己生命的,就丧失生命,在世上恨恶自己生命的,就要保存自己的生命到永生”(约十二2425)。这是本节经文最好的解释。中国古人也说:“既以予人己愈有,既以给人己愈多”。现代中文译本翻成:“慷慨好施,日益富裕;一毛不拔,反更穷困”。

{\Section:TopicID=213}十一25

  好施舍的,必得丰裕;滋润人的,必得滋润 本经文与上节大意相同。“反升上去的东西,必然会降下来。”但如果没有上升,也就不会有下降。物理学的定理是:每一作用必有反作用;但如果没有作用,就不会有反作用。你若要得丰裕,就先学会施舍;你若要得滋润,必先滋润人。如同撒勒法的寡妇,她把仅有的食物给了先知以利亚,从那时起,她便一无所缺(王上十九816)。

{\Section:TopicID=214}十一26

  屯粮不卖的,民必咒诅他;情愿出卖的,人必为他祝福 东方的古版本说:“那在荒年囤积居奇的,将要落入敌人的手中;福气却临到卖粮食者的头上”。在旱灾荒年的时候,许多为富不仁的人拒绝出售他们的粮食,转而囤积居奇,待高价而沽之。他们知道饿殍遍野,等到饥火难耐的时候,付出什么代价都在所不惜。在东方的社会里,许多谷粮食物的供应都操在又有钱又贪心的地主手中,他们屯粮不卖,一直到紧要的关头才漫天开价,予取予求(创四一56)。埃及人在饥馑中丧失了房屋、牛羊和田产,但人民的性命却是保全了(尼五15)。东方人相信不义之财有一天都要散尽,好像糠秕被风吹散,而义人的光景就不同,“天生我才必有用,千金散尽还复来”。

{\Section:TopicID=215}十一28

  倚仗自己财物的,必跌倒;义人必发旺如青叶 那些暴发户一旦有钱有势,就心高气傲,过河拆桥,忘记耶和华(申八1314),终必跌倒失败;义人要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干,凡他所作的,尽都顺利(诗一3)。

{\Section:TopicID=216}十一29

  扰害己家的,必承受清风;愚昧人必作慧心人的仆人 扰害己家指奢华宴乐、口角纷争、兄弟阋墙、不事生产等均属扰害自己的家庭。俗语说:“家和万事兴,家衰口不停”。在自己的家中,制造纷争,以致兄弟失和,家业败散,一无所有,只有承受两袖清风。这样自毁长城的人,就是愚昧人,倾家荡产之后,只好沦为人仆。后者不用说,当是慧质兰心的明智人。

{\Section:TopicID=217}十一30

  生命树 树是象征的用法,意指“家庭”。生命树源自创二9,三2224,代表获取不死的手段,原来是人与神和谐并存的生命,自人堕落之后,就失掉这完全的生命(参看创二17,三719),此项象征重现于启二7,廿二21419,用来丰富约翰的神秘思想,在他最后的异象中描述人与神之间的生命关系。传道经廿四1217把智慧描绘成花果茂盛的临风玉树。参看三18的注释{\LinkToBook:TopicID=132,Name=1320}。此处乃指义人的子孙而言。

  葡萄树象征一个族类,香柏树象征君主。一个信靠神,遵守祂诫命的好人,被比喻作栽在溪水旁的树,枝叶扶疏,条达畅茂,在河边扎根,按时候结果子(诗一3;耶十七8)。“佳美的树木,就是利巴嫩的香柏树,是耶和华所栽种的,都满了汁桨”(诗一○四16)。

  耶稣在提到人的光景时也以树比人,好树结好果,坏树结坏果(太七17)。要紧的,不在乎树本身,而在乎所结的果子。当一棵树不再结好果子的时候,就要砍下来(太七19)。这也用在人的身上──以工作来看人,所以恶人要从世上被铲除(十二7),真是“树犹如此,人何以堪”。

  有智慧的人能够通权达变,“向什么样的人,我就作什么样的人”,经过他的影响力和潜移默化,必能夺得人心,与其同道而行。

{\Section:TopicID=218}十一31

  义人在世尚且受报,何况恶人和罪人呢 义人在世尚且受报复,可见世途艰险,连义人都大叹“行路难”,那恶人和罪人是一丘之貉,必是更加“命途多舛”,大呼“行不得也,哥哥”(参见十三15)!七十士译本作:“若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人,将有何地可站呢?”使徒彼得曾直接引用此希腊文译本在彼前四18里,有关上述经文,另请参考拙注释:彼得前书四章18{\LinkToBook:BookID=193,TopicID=442,Name=18}。──《中文圣经注释》