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箴言第十二章

 

{\Section:TopicID=219}十二1

  喜爱管教的,就是喜爱知识;恨恶责备的,却是畜类 人们对于道德和宗教训诲的反应各有不同:那诚心追求知识的,接受改正而得益;但那恨恶拒绝责备的,却像野兽,不可理喻,反而口咬脚踢。

{\Section:TopicID=220}十二2

  善人必蒙耶和华的恩惠;设诡计的人,耶和华必定他的罪 善人和恶人的结局,实是不可同日而语:好心人得神的喜悦;诡计多端的人得神的责罚。

{\Section:TopicID=221}十二3

  坚立 指安全稳立,也就是“安全感”的问题。同样的重点可见于第七节。

  为何义人的根能够根深蒂固,毫不动摇呢?参看十225;弗三13;罗八3539

  (1)因其扎根深,及于永琲盡痍,如真理、正义、公平和仁爱,并不计其实现的代价如何。

  (2)因其扎根广,超越个人的需要,及于他人的需要,并深谙“独乐乐,不如众乐乐”的真理。

  (3)因其扎根高,上及于神圣的宝座,才能下顾深广的人间世各种层次的需要。

{\Section:TopicID=222}十二4

  有关贤妻的德行,详见卅一1031,另参十八22。有关恶妻的“无可救药”,参看十九13

  朽烂 乃毒瘤也。

{\Section:TopicID=223}十二58

  此处为义人与恶人三个对照:他们的意念、言论各有不同的倾向,所以他们的结局也有不同的收获。

  思念 乃行为的出发点,思念好,行为也好。

  言论 言为心声,存之于内,必形于外。

  恶人倾覆,归于无有;义人的家,必站得住 参看太七2427的比喻。另参十2530,十二3;诗卅七和七十三篇,有更详细的讨论。恶人得势,只不过暂时,迟早他们都要被除灭,荡然无存,然而义人因根基稳固,经得起任何风浪摇撼,终必站得住。

  人必按自己的智慧被称赞 此乃源自希伯来成语:“人得称赞是因他口中的智慧”。

{\Section:TopicID=224}十二9

  此节含义欠明,按照七十士及拉丁文译本则为:“谦卑下来,作自己的仆人;强于假装尊贵,而缺少食物”。现代中文译本译作:“平凡的人靠工作生活,胜过自高自大的人捱饿”。本节的意思乃是指那些自给自足的人,比那些“打肿脸充胖子”却缺食忍饿的人,更为可贵。

{\Section:TopicID=225}十二10

  义人顾惜他牲畜的命 神不仅爱人,也顾及牲畜。参看申廿五4;出二十10;利廿二2728。古代犹太人客店,多将此节经文悬挂在墙壁上,用来提醒旅客喂养牲口,并使牲口休息。顾惜原文作“知道”,或译为“同情”,比较廿七23的内涵。

{\Section:TopicID=226}十二11

  追随虚浮的,却是无知 指那些浪费光阴、挨家闲游、爱管闲事的人。这节箴言也出现在廿八19里面,只是尾句有一点不同。七十士译本多插入一些格言:“髐_宴乐的人,使其要塞蒙羞。”

{\Section:TopicID=227}十二12

  本节的译文众多分歧,含义亦欠明显,足见原文较为艰涩难懂。七十士译本没有网罗一词,故译为:“恶人的欲念为邪恶,但义人的根却坚固”。拉丁文本则为:“恶人的心愿是可憎的;但义人的根必滋生”。现代中文译本译作:“邪恶人终日想作坏事;正直人坚定而不动摇”。思高圣经学会译为:“邪恶的想望,是恶人的罗网;义人的根基,却永不动摇”。另有解经家认为网罗一词,在希伯来文与“要塞”及“保障”同一字根同一意义(参传九14;申二十20)。本节意思可作:恶人欲得要塞或保障以逃避法网。义人则不必如此,故能根深蒂固,开花结果。

{\Section:TopicID=228}十二13

  恶人嘴中的过错,是自己的网罗;但义人必脱离患难 这是说,恶人作法自毙,自食其果。但义人的结局正相反,能够逢凶化吉,绝处得生。七十士译本在本节后加添:“目光温柔的人,赢取良善;但争论不休的人,造成伤害”。

{\Section:TopicID=229}十二14

  人因口所结的果子,必饱得美福;人手所作的,必为自己的报应 这是说到人的言语和行为,一旦讲出和作出,其结果就无法收回。此处指出只有恶人要小心他所说的和所作的,因为后果堪虞,无法否认,所谓:“大丈夫一言既出,驷马难追”;正直人却不必担心消极的后果,因为“善有善报”,参看21节。

{\Section:TopicID=230}十二1516

  这两节经文可能应放在一起思想:因为那自以为是(在自己眼中看为正直)的人,通常一恼怒,立刻显露。怪不得愚妄人常被描述为“不可理喻”的人。反之,智慧人或通达人肯听从规劝,控制自己的情绪,从善如流,不会因此激怒。

{\Section:TopicID=231}十二1719

  以下三节乃关于言语方面的三个对比。

{\Section:TopicID=232}十二17

  思高圣经学会译为:“吐露真情,是彰显正义;作假见证,是自欺欺人”。这节经文的背景是法庭审判的一幕。

{\Section:TopicID=233}十二18

  说话浮躁 指未经思索而随便说话,以致伤人感情,参看诗五十七4,六十四3

  智慧人的“金口”,却有妙手回春之能,参十六24。这真是俗语所说:“生死都在舌头的权下”。现代中文译本译作“出言不慎如利剑伤人;言语明智如济世良药”。

{\Section:TopicID=234}十二19

  口吐真言,永远坚立;舌说谎话,只存片时 参看十九9。世人以为谎话可以瞒天过海,事实上只能遮掩一时。片时原意为“转瞬”的时间。思高圣经学会译作:“讲实话的唇舌,永垂不朽;说谎话的舌头,瞬息即逝”。

{\Section:TopicID=235}十二20

  本节为善恶心思上的对比。诡诈指自欺欺人,与充满喜乐成对比。参看十23;伯十五2032;诗七15;太五9

{\Section:TopicID=236}十二21

  义人不遭灾害;恶人满受祸患 这是旧约时代非常流行的“善有善报,恶有恶报”的观念,比较诗卅七1011。遭指临到,或“被允许遣送”。此指义人无往不利,免除了天灾人祸。虽然在人类的经验中,如此严格的字面诠释,毋宁会发生困难;可是就一般的通则而论,这节经文仍然经得起考验。对于全然信靠神的人,深信即使有灾害临到,亦不会超过神所赐的恩典(参林前十13)。至于恶贯满盈的人,祸患不息,没有穷尽。

{\Section:TopicID=237}十二22

  行事诚实的,为他所喜悦 不仅言语诚实,凡他所作的,尽都诚实,所以蒙神嘉许。

{\Section:TopicID=238}十二23

  通达人隐藏知识;愚昧人的心,彰显愚昧 参看十14的注释{\LinkToBook:TopicID=181,Name=14}。这节经文颇符合西谚所云:“沉默是围绕智慧的篱笆”;又说:“愚昧人若不张口,就能瞒过智慧人”。

{\Section:TopicID=239}十二25

  人心忧虑,屈而不伸;一句良言,使人欢乐 这是箴言书里另一项有关医治精神病症的药方,参看十12。按心中若有忧愁、恐惧、困苦,便使人意志消沉;但一句良言劝勉,可令人回心转意,振衰起颓。另参十五13,十七22

{\Section:TopicID=240}十二26

  引导 指寻找,谓成为良师益友,指示迷津。

  恶人的道 相反地叫人误入歧途。

{\Section:TopicID=241}十二27

  懒惰的人,不烤打猎所得的;殷勤的人,却得宝贵的财物 上一句指懒惰的猎人,连已经到口的食物,还不想烘烤来吃(参十九24,廿六15),好像是一句民间的格言;下一句似乎与上一句在意义上没有关联,为使两者相互对照,现代中文译本译作:“懒惰人无法如愿以偿;勤劳人却广有资财”。思高圣经学会译为:“懒惰的人,无米为炊;勤劳的人,腰缠万贯”。

{\Section:TopicID=242}十二28

  在公义的道上有生命,其路之中,并无死亡 这是旧约圣经中对公义与“不死”的关联其教义之惊鸿一瞥,以后在希腊文学作品“所罗门智能书”(一15,二2324,三48)里,有更详细的论及,至于在箴言的其它地方还有隐约提到这个课题的为十28,十一4,十三14,十四1227等处。──《中文圣经注释》