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箴言第三章

 

在世俗潮流中与神同行()

【经文:箴31-12

讲员:张慕皑牧师 记录:苏少琼姊妹

 

今天我们一起领受箴言三章一至二节“我儿不要忘记我的法则,你心要谨守我的诫命,因为祂必将长久的日子、生命的年数、与平安、加给你。”这里是所罗门王如何教导他儿子与神建立关系和与人建立关系。

今日我们生活在世俗主义的世代中,与神同行就是能够坚立在世俗生活中,为主作美好的见证。何谓世俗主义呢?世俗主义的要点有三:(1)没有神的存在,宇宙万物是自有永有的,人乃从进化而来,与其它生物没有太大分别。(2)因为没有神的存在,所以没有神藉超自然向我们说话,没有神启示的生活,人只靠自己去找寻人生的意义,又或者根本找不到人生的意义。(3)相信没有来生,只有今生,人不过是高等动物,尽管享受今生几十年物质繁荣,然后就烟烧云散。

在末世时代里,世俗社会出现两个特点:

1.基督教信仰越来越被忽视,社会不肯听从教会的声音,不肯听神的说话。曾经有六个国家,包括澳洲、印度、日本、美国、英国和德国作过一些探讨和研究,只有约54%的人认识到十字架代表基督教,跟92%的人认识到五环是代表世运会有很大的距离。由此可见,基督教的影响已大不如前了。

2.人们拼命追求自由,因为过分追求便成为放纵,所以今日世俗的社会变成一个放纵的社会,不愿意神的手拖带我们,只管追求自由和放纵的生活。

弟兄姊妹,今日我们生活在这样的社会文化中,基督徒应如何为主作见证呢?唯有学习今天圣经所说:将我们的手交给神,让神的手拖带我们走人生的道路。

 

()与神同行的条件──委身顺服

箴言第三章首两节经文告诉我们不要忘记神的法则,要谨守神的诫命,这才是一个完全委身跟随神的人,是与神同行的基督徒。我们与神的关系,正如女子委身丈夫一样。正如旧约时代,神与其子民立约;当他们不肯遵守神所启示的法则,就不再是神的子民,神就容让敌人来攻击他们,他们再不能居住在神所赐的地上,要到处漂流。正如一、二节所示,只要我遵守神的法则,神就愿意将一切的福气加给我们,一个不谨守神原则的人,不是委身跟随神的人。

我们要切记“委身于主”三方面的意义和观念(1)委身主耶稣的人,是倚靠神的人(2)明白什么是从属的关系。神是有次序的神,圣经一开始已经将社会秩序清楚告诉我们,人是按荅囿漣庤H所造,所以人有权管理万物和地上一切。哥林多前书十一章又告诉我们,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头,基督是教会的元首。但在今日世俗文化里头,人没有让神在社会上有份,以致社会秩序破坏,儿女不听从父母、学生不懂得听从老师等等。(3)“委身”观念是有责任感,有承担的。我们是神的子民,我们应该履行及承担作为神子民的责任。但我们发现在今日世俗社会里,因为追求自由,形成放纵,导致社会出现一种为所欲为的风气,难怪很多人告诉我,现今很多年青人都没有责任感,甚至我自己也遇过不少这样的青年人,他们要求我为他们做了一些事情,最后没有任何交代,事后见到他们也没有半句歉意或解释。

当我们生活在一个这样的社会里,需要学习操练与神同行,以致我们在教会里,在社会里可以成为有承担和有责任感的基督徒。我们究竟如何与神同行呢?1.要紧紧记得神的法则,专心学习;要学会更多,就要更多的去实行。2.圣经要读完又读,重复读经可帮助我们记得神的法则。3.教导别人,将神的话语教导自己的小朋友,这样自己也会容易记得。

今日很多时候我们忘记神的话语,不是因为我们无爱神的心;当我们没有带爱慕神的心去读神的话语,就好像被困的囚犯,被狱卒逼蚇磽u监狱的守则一样。当我们心里谨守神诫命的话,这才是真正跟随主的人,正如诗篇所示:要爱慕耶和华的律法,昼夜思想。

 

()与神同行的福气

从二节可以看到,当我们真的愿意遵行神的话语,肯委身于主,跟随主,谨记祂的法则和诫命,我们会得到三方面何等大的赏赐:

 

1.长久的日子

神将长久的日子即“长寿的生命”给我们,旧约圣经记载神将这样赏赐给祂的子民,正如圣经所说:你要孝敬父母,就赐给你地上长久。这里指如果一个国家或民族肯委身于神,跟随神,听神的诫命,神就容许这个国家长久生存,不容敌人侵占,不被别国破坏。而新约以弗所书六章“要孝敬父母,使你得福,在世长寿”,将以前给国家民族的应许个人化。

 

2.丰盛的生命

“生命的年数”,生命原来是一个众数,即很多的生命。希伯来文很多即是“丰盛”,神不但给我们长寿,当我们肯委身的时候,神给我们丰盛的生命,并带有平安稳妥的生活,这才是宝贵。最近所做的一些基因研究,可望使人类生命延长,但不是人人都喜欢接受。正如现今有人选择所谓“安乐死”,其重点指出医学到底是延长病人的寿命还是延长他们的痛苦呢?但我们要留意圣经所说的丰盛生命,不一定没有灾难,没有逆境的生命,其实人所遇到的祸患是要叫蒙神恩典的人更加丰盛和热心跟随神,好像约伯一样。

 

3.完全和谐的人生

“必将平安加给你”,平安两字在希伯来文有丰富及完全和谐的意思。圣经教导我们,完全丰盛、和谐的人生是对各方面包括人与人之间,人与环境之间以及个人与自己之间都是美好的,融和的;那是神赏赐那些学习与神同行之人的福。今日我们是否愿意领受这些福气呢?

弟兄姊妹,我们领受这些福气不只为我们自己的好处,我们也有一个使命,就是在这世俗的社会上,成为时代明灯,成为时代的见证。因为世俗社会正等待这样的见证人。人生活在没有神的世俗社会上,充满恐惧和不安,当我们满有从神而来的平安,快乐地活在人前,可以让俗世知道跟随神是何等的美好。因为有神同在,我们可以胜过逆境,将逆境化为神给我们的祝福,这样见证就是我们在今世的使命和责任。

神在世俗黑暗时代中,要呼召,寻找那七千位不向巴力屈膝、不向这时代、黑暗世俗亲咀的人,你是否愿意成为时代的见证人呢?

弟兄姊妹,我们要警醒,要守望,要祷告,求主教导我们过着与主同行的生活,叫我们都来成为时代的见证人。

在世俗潮流中与神同行()

 

【经文:箴31-12

讲员:张慕皑牧师 记录:周婉玲姊妹

 

我们在末世时代应如何在世俗潮流里见证神、荣耀神。经文第一、二节说明在俗世潮流里需要与神同行的见证,一个委身于神的人,愿意谨守遵行神诫命法则的人便蒙神赐予长久丰盛生命之日子与和谐之人生。世俗人在无神思想里充满不安,没有人引导其人生下,充满空虚,祇有今生的盼望,终日惶恐不安渡日。若果看见我们因为跟随神有好的见证之时便会归向神。

今天我们特别要思想经文中第三、四节,这里说到与神同行的人有另一方面的见证,不要让慈爱与诚实离开你(第三节),我们如何能够紧紧地持守这两方面呢?圣经告诉我们要把经文系在颈上,就像古时犹太人就是把圣经的话语系在身的衣带上,或圻b袍子上,更重要的,不单是放在身上,还要放在心上,铭刻于心版中,并且长久遵守。我们为何要持守慈爱和诚实呢?因为世俗人往往专靠自己,人活在这种文化中,生命品格都不成熟,因此要追求慈爱和诚实,此乃成熟品格之标记。当我们看见一个年青人很有爱心和诚信之时,就知道他已经长大成熟了,爱心和诚实是今天世代所缺乏的,一个与神同行的人必须像神一般满有慈爱和诚信,这是基督徒品格之标记。什么叫做慈爱呢?圣经中的慈爱与世俗文化潮流相违背的,世俗所追求的是自我的满足和利益。圣经告诉我们自我乃罪性的基本元素,人在研究社会文化里面发现“自恋狂”已成为整个世界的时代特点。圣经又告诉我们末世必有危险的日子,因为人单顾自己,追求个人的满足和利益,不顾他人的需要,这是末世潮流现象,因此今天的世代特别需要的见证有以下两点。

1.无私的爱,建立品格,从内心流露出无私的爱,并与神同行,是对这个时代最有力的见证。

2.无伪的诚信,无论在任何情况下,我们必须根据神的话语做个诚实的人。

就让我们一同思想今天极之需要的两种成熟品格之特点:

(一)无私的爱

今天所谓的爱就是祇顾自己,不晓得关心别人,而圣经所说的爱是意志上的决定,立志委身,承担无私的对别人付出关怀的爱。主耶稣在人群中帮助有需要的人,如医病、辅导、解困、照顾……等无私的爱。神要求每一个基督徒所必备的,弥迦书六章八节被认为是整个圣经道德观念之中心及总结,经文说:“世人哪!耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心与你的神同行。”以上经文所说行公义,好怜悯及存谦卑三种行动亦是爱的表达。

行公义就是指要把别人应得的交还给他人。在自私自利的世界里,是我们最需要彰显的基本之爱,贫富悬殊乃世界性的严重问题,而大部份人都认为是人懒惰之故,但其最主要原因是社会没有足够的爱心照顾他们。

好怜悯是说超越他人应得的给予人,我们都犯了罪,不应得荅囿帮助,但神爱我们的缘故,将独生爱子降世拯救我们脱离一切的虚空。

存谦卑就是倒空自己,将自己及自己所有都给予他人,这是基督十字架的爱,神要求我们这样的人才能与神同行并在这充满罪恶的世代见证神。

主耶稣离开世界前教导门徒要有无私的爱,因此祂为门徒洗脚,而自私自利的犹大却贪心,为了三十块钱出卖荣耀圣洁满有慈爱的耶稣基督。在强烈的对比之下,约翰福音十三章结束之时,告诉我们,主耶稣给予新的命令,就是:“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”意思就是我们在这专顾自己的世代里,最重要的见证就是当我们彼此相爱,行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行之时,我们就有美好的见证,就能带领别人到神的面前,教会是一个爱的群体,信徒是一个无私的爱之基督徒。因此主耶稣呼召我们要舍己,天天背起十字架跟从祂,存无私的爱是基督徒成熟的记号。

如何实践爱呢?

1.爱人如己:未信主之时单爱自己,现在信主后,就将爱自己的能力爱别人、爱薊晼C

2.看别人比自己强:把别人当作自己的长辈看待,尊重人、服侍人,如耶稣为学生洗脚就是一个很好的证明。

3.用爱服侍别人:如同服侍主耶稣一般。马太福音廿五章,意思就是要帮助人,爱别人如同爱主耶稣一样。

 

(二)无伪的诚信

诚实是信守真理的意思,人若按照神真理而行,就是诚信可靠。我们按神的话语行事,遵神的旨意做决策,无论是得罪了人抑或招致了损失,都仍存心恪守主道,这才是诚信无伪,表里合一的表现。圣经教导我们说话是就说是,不要撒谎,不要欺骗。

当我们愿意成为慈爱、有诚信品格的人,神的赏赐是什么呢?我们就成为神人共赏的人(第四节)。一个自私自利、无诚信的人是孤立、没有朋友的,也没有人喜欢跟他来往,更可说是过茼a狱般的生活。简言之,地狱的生活就是在罪性里未能得释放,祇顾自己不理他人。而天堂里面只能容纳满有爱心,满有诚信的人,有慈爱诚信的人是神人共赏的。但一个得神喜爱的人,未必一定得到人的欣赏,正如主耶稣就为文士、法利赛人所憎恨,因此我们就要尽力达到神人共赏的地步。今天,很多人认为某人收入多少,就拥有多少。但这并非神的看法;神对人的评估是某人给予世界多少和放下多少。耶稣基督将所有都给予,所有都放下。弟兄姊妹,主耶稣喜欢我们效法祂一样成为慈爱、有诚信的人。很多时,世人对人的评估就在于其成就,学位、地位而定,但神对人之评估是在于人是否忠心,是否根据神的话语而行。无论得失如何,在神眼中祇有忠心、慈爱、诚信的人,这些人就是今日时代所需要之见证,就是那完全委身于神,跟随神的脚,遵照神话语而行的人。

在世俗潮流中与神同行()

 

【经文:箴31-12

讲员:张慕皑牧师 记录:周安息姊妹

 

在世俗潮流社会中,我们要为神作见证,必须成为一个与神同行的人。从箴言三章五至六节中知道:与神同行的人是委身顺从神,建立慈爱、信实品格的基督徒,也是彻底依靠神的人!

 

()彻底倚靠神

世俗社会不信有神同在,信惟有依靠自己,但依靠自己是充满着痛苦和艰难的。刚得到诺贝尔文学奖的华裔作家高行健,在他的作品中充满着过去差不多一百年来最流行的人生哲学──存在主义。“存在主义”告诉我们神不存在,人生没意义,我们要靠自己找出人生的意义。人好像被丢一样,要找自己的出路及人生的意义;存在主义教人充满着焦虑、空虚,只管寻求荣耀自己!巴别塔时代人已经积极努力建造高塔,要塔顶通天来荣耀自己。直至今天人类仍然寻求荣耀自己,这是世俗文化!我们怎样在这世俗文化中寻求荣耀神呢?

(1)专心的倚靠

“仰赖”这字眼在圣经中有“全身投靠”之意,即对神彻底的倚靠!所有人在世上要活得好,都必须要懂得仰赖神,因为人不可能完全靠自己而活的。今日世俗人对倚靠可分两种路线:其一,完全靠自己──这是何等的可怜!其二,样样都依靠;新纪元运动建议人:耶稣可靠找耶稣祈祷,耶稣不行去问风水,风水不行去通灵交鬼,找到什么可帮到你的,那就是好的,全世界所有的东西都是好的!但圣经教导我们要专心仰赖神,全心全意倚靠神!在倚靠的真理上有三种基督徒:第一种:神阿,您日理万机,我不敢麻烦您,我做得到的就自己去做啦,实在不行再来找您,把神当作应急时的‘999’,这不是全心倚靠神的基督徒!第二种:既靠神又靠自己,虽知道自己不行,但自己又要来,虽知道神可靠,但又要靠己,好像小朋友到商场去拖茪亲到处跑,这种基督徒不是跟随神的人,是带领神走路的基督徒!第三种:是懂得专心倚靠神的基督徒,好像保罗一样,无论什么环境都可知足,完全地、全心全意地依靠。股市起落一样开心,因他不是靠股市而是靠神。读书成绩好时很开心,读书成绩差时对神说:神阿,我已尽了力,虽然成绩不好,但我一样开心。顺境时感恩,逆境时对神说:感谢神让我经历这事,求您帮我在逆境中学到功课!无论在任何环境中都能知足,是因为他懂得怎样专心一意的倚靠神。

(2)放下自己聪明的倚靠

要彻底倚靠神,必须放下自己的聪明;不是不去想,不去运用自己的机智,而是先倚靠神,求神帮助我们懂得怎样运用自己的智慧!一个不懂得放下自己的人,是一个不懂得彻底倚靠神的人。神要大大使用一个人时,要他学习这功课。旧约中,神最大使用摩西,用四十年的时间叫他学习放下自己,放下自己的聪明,在皇宫四十年,学识、权势有了,而且操练得孔武有力,他要出来拯救他的同胞:领以色列人脱离埃及人之手,一出来就打死一埃及人,出了事。神将他放在旷野四十年,牧羊给他学习到:人好像羊一样,倚靠自己是不行的,必须倚靠牧人,后来神在荆棘丛呼召摩西,摩西五次推搪神……摩西被神对付,直到看清自己:真是一无所有,与四十年前完全不一样了!看自己一无所有,知道自己何等软弱,开始蒙神使用,因为神的能力要临到他。

神用一根刺加在保罗身上,他一再祈祷,神都不拿开,神藉这根刺让他看到自己的软弱,不能靠自己!神的恩典够用,神的能力在人的软弱上显得完全。

(3)认定神的倚靠

“认定”即 “知道”之意,全人投入去体验、去确认,我们愈认识神,愈懂得去投靠祂!今日我们不能投靠神,常常靠自己,不能的话去找周围的人,人们都帮不到我们时,我们才去到神面前,为什么呢?因为我们不认识神!如果我们真正认识神,经历了神的宝贵和真实,才会懂得投靠祂!平常的生活中我们要多经历神、认识神;参加成长班,在成长班中得到生命的成长,参加星期三的祈祷会,更多亲近神,每日有好的灵修……认定神是那位全能者,那位创造天地万物者!认定神无论大事小事都管(连细小到我们的头发神都数过),当我们这样追求亲近认识神时,才知道怎样投靠神!我们认定神是改变环境的神,祂可以命太阳停在空中不动,等约书亚完成他的战役(1012-15);祂可以叫死人复活,祂平静风和浪……我们认定神是满有慈爱的神,世上没有任何慈爱可以与神的慈爱相比。祂爱我们,把自己唯一的儿子赐给我们,甚至为我们死在十字架上!弟兄姊妹们,世上还有什么爱比耶稣基督十字架的大爱更伟大么?

在箴言三章六节中,提醒我们在大小事上都要认定祂,一个信靠神的人,不是等到自己不行,等到病入膏肓时才去祈祷,而是在没病时,健康时都向神祷告。不但落在失业时才去依靠神,乃是在自己的事业如日中天时,也学习倚靠神,这是一个基督徒信靠的生活方式。因为神所要的是一个全人、全时间依靠祂的人。有两个基督徒在讲话时谈到自己早晨的灵修;一个说:我读到一段经文给我很大帮助,记载在诗篇五十六节:“我惧怕的时候要倚靠您。”以后我有什么事知道去倚靠神!另一个说:我读到的这一段更加好,记载在以赛亚书十二章二节:“我要倚靠祂,并不惧怕……”,当我们常常倚靠神,就什么都不惧怕,因为我们在一切事上都倚靠神!旧约以赛亚书六章中,神藉“衣裳垂下,遮满圣殿。”的异象,使以赛亚见到主,除去他心中的偶像──乌西雅王。我们心中有没有个别的偶像乌西雅呢?你是否爱他,靠他过于我们的神呢?

 

()倚靠神的赏赐

人生最需要的就是一位领路的神,当我们肯彻查投靠祂时,神必指引我们的路!今日世间愈有财富,愈发达的人,心灵愈空虚,人心愈没方向,没出路!美国硅谷是高科技中心,许多年青人在此发达,据报导当地有一年仅二十六岁的青年因吸毒过量而身亡,这青年是某机构的行政总裁,很勤劳地作工,一周工作一百小时以上,但发现金钱赚得愈多,心灵愈空虚……今日在中国,道德、灵性上亦有严重问题。富强不是国家的出路,不是人的出路,惟有当我们专心倚靠神时才是出路。

在世俗潮流中与神同行(四)

 

【经文:箴37-8

讲员:张慕皑牧师 记录:林蕴诗姊妹

 

在世俗社会里,我们需要一班与神同行,成为时代见证者的基督徒。当我们按神的吩咐与祂同行,祂的恩典会厚厚的临到我们,赐我们获得健康、财富及面对逆境的智慧和能力。今天让我们先从第七、八两节看健康之道。究竟如何才能获得健康呢?

 

(一)让神居首位

1.不要自以为有智慧

圣经清楚告诉我们,一个自以为聪明,要坐在自己生命宝座的人,是宇宙万物一切灾难的开始。神创造的天使本是美丽的。一天,高傲的天使长要与神同等,带领三分一之天使走这堕落之路,成为今天我们所认识的邪灵污鬼。魔鬼撒但不但自己走这道路,且藉蛇来到伊甸园引诱人。当人类的始祖亚当夏娃自以为聪明,不愿意顺服神,人类的堕落遂由此而起,致陷在空虚失落里面,正像以赛亚先知嗟叹的人一般“祸灾!那些自以为有智慧,自看为通达的人!”(赛521

神造人时,造成我们似羊一样,需神成为我们的牧羊人。人没有牧人会落在极大的的患难里。圣经记载耶稣基督走遍各城各乡,进入人群里面。当祂进入人群里,祂见到人俨如羊没牧人一般,祂形容他们“困苦流离”是何等的可怜。

旧约的参孙不愿让神坐在他生命的宝座上,结果先后失去父母妻子、名誉地位,最后连性命也赔上,一生都是损失。扫罗王也因为不肯谦卑,按照神的吩咐,等候先知来献祭,结果,神在那时候要他从国家的皇位退下来。所以,我们若要得着全人的健康,就要先从生命的宝座退下来。

2.敬畏神

从自己的生命宝座退下来,邀请耶稣基督上座并寻求如何讨神喜悦,让神的荣耀得着彰显,这才是敬畏神的表现。以斯帖贵为皇后,备受亚哈随鲁王的宠爱。当她获悉自己的同胞正面临灭族之灾时,却踌躇于顾念自己性命;正在犹豫之间,经叔父末底改的劝解,她醒悟过来,不再计较得失,冒死见王,为要叫神的名得荣耀,使神的百性得着解放。

当一个人有耶稣基督坐在他生命的宝座上,生命的重担就从他身上卸除。撰写诗篇的诗人告诉我们:耶和华是天天背负我们重担的主。耶稣基督也呼召我们把重担交给祂说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息……因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太128-30)当我们与耶稣基督一起背负人造的重担时,担子就卸在祂的身上,当一个人充满忧虑,被极大的人生压力压着,疾病油然衍生。时常忧虑的人表明他们不容让神管理他们的生命。所以,我们当顺应耶稣基督的呼召,把重担卸给祂。

3.远离罪

虽然有时我们愿意从人生的宝座退下来,但稍不为意,又被罪恶或世界的潮流占据我们的生命宝座。罪的代价就是死,一切疾病患难乃是因为我们受罪牵制,活在罪中,体贴肉体的生命。申命记廿八章五十八至六十一节清楚列出神对祂子民的要求,“这书上所写律法的一切话,是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行,耶和华就必将奇灾,就是至大至长的灾,至重至久的病,加在你和你后裔的身上,必说,使你所惧怕埃及人的病都临到你,贴在你身上。又必将没有写在律法书上的各样疾病、灾殃,降在你身上,直到你灭亡。”这里让我们看见病是人犯罪的刑罚,但并非所有的疾病或逆境的临到都是犯罪的结果。约伯的受苦,是因为魔鬼撒但嫉妒的控诉,而神容让苦难临到约伯,是要试炼他。在日常生活里,我们也有经历罪带来的疾病。长期睡眠不足、欠缺过纪律的生活、暴饮暴食、滥交……等都会影响我们的健康,造成疾病。

 

()健康的赏赐

今天侵蚀人生命、叫人失去健康的杀手,莫过于罪疚感和忧虑,求主帮助我们从这两方面得到释放。当一个人相信神,让耶稣基督坐在生命的宝座上时,他拥有三样宝贵的东西就是信、望、爱。(1)信就是倚靠;(2)盼望就是当我们有创造天地万物并爱我们的神坐在宝座上,无论遭遇什么境况,都是充满盼望;(3)爱就是耶稣基督十架的慈爱充满我们的生命。愈来愈多医学的研究告诉我信、望、爱都有疗效的作用,对我们的健康是有帮助的。

1.信──当我们相信耶稣基督,用信心来投靠祂,是我们全人健康的开始。所以当耶稣基督替人治病时,圣经告诉我们要应验以赛亚书五十三章所言:“那知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安;因祂受的鞭伤我们得医治。”耶稣基督来,不单叫我们灵魂得救,也叫我们身体得救,叫我们全人得到医治。肉体灵魂完全的得救,是在耶稣基督再来时,在新天新地里成就的。在今天因着我们的信,我们可以得到全人的健康,这也是很多研究告诉我们的事实。

何谓全人的健康?第八节告诉我们“这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。”这里是指到肉体和心灵的健康。当我们投靠神,神愿意把全人的健康赐予我们。以前的人认为相信神会损害人的健康,但很多医学的研究,推翻了以前错误的论调,研究出一个有祷告有返教会有团契生活的人较没信仰的人健康。而信与不信耶稣基督的人,其自杀及酗酒、情绪低落、或患心脏病或高血压的比率有很大的分别,研究又发现那些相信耶稣基督,让基督管理生命的人,能有更健康的家庭,因为他们的信仰足以维系他们的家庭。

2.望──根据哈佛大学一位精神科医生的研究认为:在上一世纪,带领人类走世俗道路最得力,而又带领最多人离弃神的是马克斯和佛洛伊德,二人均认为宗教是损害人健康的,惟二人均死于抑郁沮丧和绝望里。英国人鲁益师(C.S.Lewis),本来也是无神论者,但他经过长时期的挣扎,终于肯将生命的主权交给神。虽然他也曾经历以上二人的哀痛,遭受至爱亲人离世的打击,但神恩待他,让他有盼望,有面对困境的能力,所以他能积极面对,更将经历编写成书 (A Grief Observed),成为很多人的帮助。

3.爱──当我们把生命的宝座交给神时,就满有神的慈爱。神爱我们,将祂独生的儿子舍在十架上。祂那伟大的爱,是我们的倚靠,是我们的帮助。十三、十四世纪,人类发现一些孤儿弃婴,纵使有适当的照顾和足够的营养,其生命多半会萎缩,能够挣扎求存活下去的,结果在健康上都出现问题,这是因为他们缺乏爱的缘故。今天我们需要神的爱和人的爱滋润治疗我们的生命。

总括而言,什么是人生健康之道哩?首先把生命奉献给神,交托于主的手中,这是健康的开始;然后寻求过一个平衡的生活,不要只顾工作,要热爱亲近神,热爱敬拜神,返教会参加成长班及祈祷会、热爱个人灵修生活。听道且行道的人,才会得到神的福气,才会有健康;否则,信望爱对我们的生命不但不会起治疗性的作用反而会破坏我们的健康。求主帮助我们,做一个听道又行道的人,为我们带来健康的人生。

面对逆境之道

在世俗潮流中与神同行()

【经文:箴311-12

讲员:张慕皑牧师 记录:苏少k姊妹

 

今天大家一同领受箴言三章十一至十二节的信息,经文谓“我儿,你不可轻看耶和华的管教,也不可厌烦祂的责备。因为耶和华所爱的,祂必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。”在过去几个星期,我们思想在世俗里基督徒应如何与神同行的题目,大家可能有一个错觉,以为一个蒙神恩典的人,所走的尽是平坦的道路。但事实不一定这样,今天的经文提醒我们一个蒙神恩典的人,同样会遇到逆境和患难的,就让神从这两节经文教导我们如何面对逆境,懂得装备自己,以致继续在世俗中与主同行。

 

()克服消极态度

首先要克服消极的态度,十一节提到“轻看”有消极,包含抗拒和蔑视的意思,就是说要抗拒逆境和采取蔑视逆境的态度。我们看逆境为人生道路的绊脚石,为什么正当事业如日中天的时候会突然生起一场大病来?我们觉得这是命运的安排,是意外,所以便咬紧牙龈希望尽快经过这场恶梦。过去几年,香港经济环境不好,很多人的物业变成负资产,以为等经济好转情况便有改善,所以我们抗拒和蔑视这些临到我们身上的逆境。

在过去两千年,历史上不断有神学家,哲学家发出同一个问题;既然世界上有一位创造主管理天地万物,为什么人世间仍然有这么多苦难呢?他们特别针对基督教,为什么慈爱的神竟然容让世间有苦难,为何不铲除那些令人痛苦的逆境呢?这些问题,成为历代有学问的人之绊脚石。

圣经是一本实际启示我们的书,它没有叫我们找出苦难的原因,乃是教我们如何面对苦难,如何胜过苦难。因为神是掌管万物,是全盘计划的神。在加拿大我见过一对从香港到那边求医的夫妇,丈夫患了严重的肾病,需要接受较先进的治疗。当太太讲述他们的情况时感到非常激动;因为她觉得无论在金钱上和时间上,他们对神都全然尽忠,所以不明白为什么这病竟会临到她丈夫身上,成为丈夫事业上的重大绊脚石。求主帮助我们积极面对逆境,不要找理由推卸负责。

另一方面,克服消极的态度,就是说不要“厌烦”神的责备,就算长时间在逆境下,也不要讨厌世界、讨厌环境,向逆境低头,甚至消极到要结束自己的生命。早几年听到一个消息,是一位加拿大神学院教授,因为忍受不了骨癌的痛苦而了结自己的生命。后来才知道他长期患病,抵受不了长期的痛苦,痛情越拖长,就越厌烦自己、厌烦环境,因而了结此残生。求主帮助我们面对逆境时,要屏除消极,厌烦的态度。

 

() 建立积极的看法

接着神教导我们积极面对,“管教”的意思指逆境来自那位荣耀,权能及慈爱的神,当我们晓得逆境的来源,就当以积极态度面对,以赛亚书四十五章宣称:“我造光,又造暗,我施平安,又降灾祸。”有时候我们会问为什么慈爱的神会降祸给人类呢?其实我们要明白这是强调神的主权,好像约伯身上所发生的苦难,是神容许撒但将那些痛苦加在他身上,是要叫约伯因为经过这些苦后,更加刚强,更被造就,是正面的、是积极的。但要注意同一件事由神容许的叫做“试炼”,相反,由撒但而来叫信徒跌倒的则谓之“试探”。

神是有主权的,就算患难临到我们身上,神也会光照我们,在逆境中指引我们。

今天很多人仍然等候美国总统选举结果,但神从起初指明末后的事情都教人知道了。

以赛亚书四十六章九至十一节,神宣称:“你们要追念上古的事,因为我是神,并无别神……我从起初指明末后的事”。所以在神没有偶然的事情,并无所谓“好彩”的侥幸的想法。

神又说:“我的筹算必立定,凡我所喜悦的,我必成就,我召鸷鸟从东方来,召那成就我筹算的人从远方来。”在历史上,神亲自呼召,带领我们各样事情。耶稣更加强调神的主权在人的生命里,耶稣说:两只麻雀岂不是值一个银子么!无论什么价值的东西,都是由神管理,耶稣再说:你们都比所有的雀鸟还贵重,任遭何事都不要惧怕,爱我们的神必与我们同在。

当我们相信接受神有主权及慈爱的时候,就知道苦难临到我们身上必有神全盘的计划,那么我们就不该厌烦,因为神所成就的事情,没有一件值得我们厌烦的,虽然有时候我们不明白为什么苦难会发生在我们身上,但要记着神是知道的,所发生的事情不是偶然也不是意外。

弟兄姊妹,神不会叫试炼超过我们所能承担的,只要你相信满有慈爱、满有主权的神在天上看管着我们,那就没有任何逆境我们不能胜过的了。哈巴谷先知鼓励我们说:“虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛,然而我要因耶和华欢欣。”

一位患痛症,神所重用的仆人慕安德烈,他曾写了以下几点去安慰一位同样患重症的姊妹:1.是神把你安放在这样环境中;2.神有丰富的慈爱和恩典,祂要保守你;3.神要藉痛苦带给你祝福;4.神要教导你属灵的功课;5.神的时候临到,要叫你脱离苦难。

十二节中提到,天父教导我们是出于严爱,不是溺爱,在逆境中原来是父神把一种严爱临到我们身上。曾经有一位女士到瑞士旅行,走到一个羊棚附近,见到一只断了脚的小羊,她不明究竟就问牧羊人,原来这只小羊非常顽皮,经常逃离大队,险些儿掉到悬崖下,又引带其它羊儿离纂A所以牧羊人就将小羊的脚敲断。其后再悉心护理牠,起初牧羊人喂饲小羊时,小羊不断反咬他,但过两天后,当牧羊人再喂小羊时,牠却开始亲牧羊人的手,这故事道出了神的严爱,为要叫我们在逆境中学习到功课。

 

() 碓认逆境是神的学校

“管教”字根包含有教育、学校之意。当我们了解这意思后,心里就会明白原来逆境是神管教,造就我们的学校,但今天的学校既不管又不教,只是成功地灌输知识给学生,疏于道德的教育,学生根本不能面对社会及人生的问题和压力。但神透过逆境教育我们,造就我们;透过先知多方的预言和启示向我们说话,又借着大自然述说祂的荣耀,藉穹苍传扬祂的手段。但有时候我们竟忘记了,神唯有借着逆境和痛苦教训我们。鲁益斯一本名为〈痛苦的问题〉的书提到:“神在我们欢乐的时候向我们轻声细语,神在我们工作的时候向我们讲说话;神在我们苦难中大声疾呼。意谓我们犯够了罪,应当立刻回转,否则苦难要加深。”

一位数年前离世的传媒大师Malcolm Muggeridge,在他晚年时信了耶稣,他着有〈一个二十世纪的见证〉一书,坦言在他七十五年的人生中,只有透过逆境所学习的东西才能提升生命,光照人生。所以逆境是神造就人的学校。

逆境叫我们认识神,好像约伯经过大试炼后,他说:“我从前风闻有你,现在我亲眼见到你。”逆境提醒我们除去罪,叫我们藉此得安慰又安慰别人。逆境熬炼我们如同熬炼银子一样,叫我们成为神手中宝贵有用的人。最后这里提醒我们,逆境有助我们提升生命力,从消极中走出来,以积极态度面对人生。

历史上有很多名人都是从逆境中写下他们辉煌的日子;例如西泽大帝,亚历山大大帝,苏格拉底及拿破仑等,他们共同点都是患癫痫症,但他们没有自暴自弃,反而提升自己生命的能力。亚历山大是陀背的,爱迪生是失聪的,但他们都尽展自己的所长,成为历史上的伟人。所以,没有任何逆境能叫人低头,逆境是神用来造就我们的,叫我们放弃消极,积极面对,体验神的慈爱和神的主权,只要神与我们同在。我们就能够克胜逆境,将之化为神成就大事的一间学校。

生命的投资 ()

【经文:箴3:13-26

讲员:张慕皑牧师 记录:万爱碧姊妹

我们从箴言第三章一至十二节中看到敬畏神的人,就是遵行神旨意,和守祂诫命的人必定蒙福。十三节开始,所罗门教导他儿子,特别是年青人和我们每一位关于生命投资的功课。神给予我们生命,我们不晓得生命有多久。生命是短暂的,却是最宝贵的资源,这资源跟其它资源不同的地方,就是生命的资源是不可以开源节流。生命需要投资,圣经常常提醒我们要珍惜光阴。因为时间就是生命,浪费时间,就是浪费生命。

弟兄姊妹,你们把生命投资在什么事情上呢?所罗门提醒我们生命的投资有两方面,一是投资在追求财富方面,一是投资在追求智慧方面。

关于追求生命的投资,这里有三方面的提醒:

 

()智能的价值比财富更大(13-15节)

没有人投资在毫无价值的事情上,愈高价值的东西,我们愈肯花费去投资。所罗门劝勉我们要投资在追求智慧上。敬畏神,遵行神的旨意,才是智慧的投资。不要投资在追求财富上,圣经在这方面给了我们几个提示。

 

智慧叫人亲近神,而财富则叫人远离神。当一个人追求财富时,他便往往找到借口没时间去亲近神;财富愈多,离神愈远。智慧叫人追求讨神的喜悦,而财富则叫人追求自身的享乐。耶稣追求智慧,常作神喜悦的事情;圣经中题到那位无知的财主,只顾享乐而不顾神和人。

智慧叫人关注属灵的事情,而财富则叫人关注肉体的事情。人生在世若然只顾拼命赚钱,追求那数十年肉体上的享受,而心灵终究却是贫穷的。耶稣说:“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?”就是这个意思。

4. 智慧叫人关心别人,而财富则叫人关心自己。耶稣是一个为别人而活的人,祂进入人群里去关心别人的需要。

5. 智慧叫人得自由,而财富则叫人受捆绑。耶稣说:“你们要追求真理,真理使你们得自由。”就好像一列火车,必须在路轨的

约束之下,才能得着真正的自由。

 

()智慧带来无比的福气(16节)

“右手有长寿,左手有富贵”。右手代表尊贵的地位,这里含有价值观的意思,就是说要我们学会怎样去衡量。左右手都有我们人生梦寐以求的东西。我们若肯将生命投资,去追求智慧,就必成为一个敬畏神、遵行神旨意、事奉神的人,定能拥有长寿和富贵。长寿即指长久的日子,有神同在,拥有丰盛的生命。没有神同在而长久的日子是可怕的,那是地狱的日子。地狱里也有永远的生命,但只有量而没有质,因为没有神同在,神的震怒常在人身上。有神同在,虽经历艰苦,但仍是快乐的。神愿意赐下财富,问题在于我们必需优先追求有智慧的生命,然后神才给我们财富。所罗门求智慧,目的是使神得荣耀,国家富强,别人得益。一个不自私的祷告,懂得为那些优先的事项祷告,深受神的称许,于是神就将财富赐给所罗门和他的国。圣经说:“一个人不能又事奉主,又事奉玛门。”神不是命令我们,或劝喻我们,祂只是提醒我们,不可能两样都兼得。我们常常以为可以两全其美,但其实没有人能做得到。这好比一个坐牢的人,他不能同时在外地旅游;又好比在一张白纸上,不能画出一个四方的圆圈,这是绝不能办到的,我们切勿落入魔鬼的试探中。

 

()智能带来有目标的人生(17节)

道路叫人有一个朝向的目的。以色列人在旷野生活了四十年,漫无目的地过活。当我们选择追求智慧的时候,乃是选择神为我们预备的道路,过一个有目标的人生。当一个人清楚明白神要他走的道路,生命投资在那方面的时候,他的道是安乐,路是平安的。我们要清楚知道人生的目标,若神要你成为家庭主妇,你却做了教师;若神要你做工程师,你却做了牧师;若神要你做宣教士,你却做了政治家,那你是走自己的路,不是走神的路,是不会有平安喜乐的。

 

在这里我愿意一提这次前赴多伦多,一位姊妹向我述说的见证:姊妹忆述她在诞下第一个儿子时,就决心辞去她的工作,在家中抚养子女,即使与家人过着简朴的生活,也是甘之如饴。直到今天,她的三个子女俱各长大成人,在主的爱里成长,长子更成了一位人所敬仰的医生。相反,另有一位姊妹,她选择做个带职的母亲,把自己的儿子交给自己的妹妹照管,每逢周末才将孩子带回家中团聚,结果,今日儿子长大了,和照顾她的阿姨很亲近,但对他的生母却异常的悖逆。由此可见,前述第一位姊妹所作的抉择是正确的,而第二位姊妹因着生活担子,为要使儿子得着丰富的物质生活和良好的学校教育而不间断地工作,但最终却失落了儿子的爱和冲淡了母子间的亲情,真可说是得不偿失哩!

 

当我们愿意将生命投资在追求智慧时,圣经清楚地应许我们,必定会得着一个喜乐平安的人生。

生命的投资()

【经文:箴3:18-26

讲员:张慕皑牧师 记录:祝丽仪姊妹

 

上次箴言三章十三至十七节讲到我们最宝贵的智慧。神的真理,就好像耶稣所讲的,一个做买卖的人,发现一伙宝贵的珠子,然后变卖所有的去买这伙珠子。我们同样应以生命投资去得着这伙珠子。所罗门教导我们不单要得着,还要持守,正如我们得着救恩后,还要追求生命的成长,做成圣的功夫。

十三节讲到得智慧,十四节教我们要用生命的投资去得着智慧,十八节说要持守他,廿一节更说持守真智慧和谋略,不可离开你的眼目。当我们重生得救后,觉得将来有一日可以上天堂,就可以为所欲为,这就与非基督徒一样,虽然不是失落救恩;因为真正的救恩是一次得着永远得着。这只是有得救的生命,却是失落的生活,与不信的人没有分别。

 

()得着永远的生命

十八至廿节说到智慧是生命的源头,能得宝贵的永生。所罗门在这里所讲的,就是反映神创造重要的真理,这里先讲生命树,再讲神创造其它的一切,这正是创世记所明示的,人是神创造的中心,神创造宇宙万物,是要叫人生活在其中,整个宇宙都是为人生存而设的。今日科学家的研究正是圣经的教导,天文学家发现整个宇宙有精密的调校,太阳与地球的距离大些小些,都会影响人的生存。

十八节讲到人既是神创造的中心,神创造亚当夏娃,把他们放在伊甸园里,其中有分别善恶树和生命树,神对他们说:“你若按神的旨意过生活,就可以吃生命树的果子,但不可吃分别善恶树的果子,这是我给你的吩咐。”亚当夏娃在蛇的引诱下,违背神的吩咐,结果他们不能吃生命树的果子,堕落犯罪后,神在伊甸园的东面设B伯天使,看守生命树,不准亚当夏娃及其后代进园吃生命树的果子,乃因为亚当夏娃失落了永生,但藉耶稣基督就实现了,耶稣是神的智慧,借着耶稣的受死,再一次给我们发现生命树,叫我们持守神的智慧,就得着永生。为何神不准堕落犯罪后的亚当夏娃吃生命树的果子?不是要抵制他们,而是为他们的好处,若他们真的吃了就哀哉,好像一个希腊神话,有一个不会死的黎明女神,爱上一个世上会死的青年人,她求众神之王,令所爱的青年人永远活着,但后来女神后悔起来,因她发现这年青人会病、会痛苦、会衰老,却要带着各种痛苦和患难继续生存下去,是何等痛苦。创世纪六章记载挪亚时代,神看到地上的人犯罪到了顶点,终日所想的尽都是恶,神要用洪水毁灭全世界,若让罪恶继续下去,到人不能忍受的地步才是人间真正的地狱。我们应感谢神让人会死,我们更感谢神,因为耶稣给我们的盼望,不像虚假的女神所讲,期望永远活着,如果人只有生命的量,没有生命的质,这种情况永远活下去是没有意思,是最大的痛苦。

所谓“信耶稣得永生”的意思,原来圣经所讲永生的着重点不在量,而是着重生命的质素,因“永琚这字,古代只是讲到神,因为只有神是永琚A所谓永琲漯漸糽R,就是有神质素的生命,神起初按照祂的形象造人,有神质素的生命。今日信耶稣的人就可以享受神一样质素的生命,祂的道是安乐的,祂的路是平安的,是一个有目标的人生,一个有意义的生命。何解不信耶稣的人,生命会空虚、无平安、无喜乐,因为他们无人生的目的,没有人生的目标。

神的智慧告诉我们,神有完整的计划在每一个人身上,我们应该求神给我们智慧明白祂的旨意,教我们一生及余生怎样为祂而活,活在神的旨意中,就是持守智慧的时候,这是丰盛的有目的的人生。但今日人类只等更好的明天,但不知明天是什么。做父母的应该带自己的孩子到教会,给他认识真正的智慧。持守真正的智慧就是求问神,祂在我们身上的计划是什么,愿意按神的恩典,根据神的智慧去过生活,成为一个有目标的人生。今日我们只有两个选择,一是选择过一个没有意义的人生,一是持守真理、智慧、紧紧跟随耶稣。一个心理学家弗各依德,他不信神,不信人有灵魂,但他知道人需要有人生的意义,他写的一本书“文明及他的不满”中,他说只有宗教可以回答人生意义问题,然后他说了一个不错的结论:人生的意义和宗教共存亡。即一个人信耶稣,加入教会,但仍过一个无意义的人生,虽然有得救的生命,但过着失落的生活,这信仰与他没有关系,这信仰与他一齐灭亡。当我们持守智慧时,就得着最宝贵的永生,与神一样质素的生命。

 

()得着生命的美饰

廿一至廿二节译出来就是若我们这样做,智慧必定作我们的魂,若持守智慧和追求生命的成长时就能得着灵魂和肉体生命的装饰,所以得智慧,带来美丽生命的见证,让人称赞我们的智慧,有美丽生命的见证,这正是今日人类所需要的。在不信的世界里,需要基督徒作生命的见证人,永琤糽R的本身,就是一种见证,让神的智慧、话语不断雕塑我们的生命,这人是戴了属灵生命的美饰,成为美好的见证人。今日很多人不跟从神话语和智慧过生活,生命是丑陋的,没有生命就没有能力。今日教会的问题是,在很多事工里,没有生命,没有能力,我们只追求模式和一些外表的东西,今日神要寻找一些有智能装饰的生命来敬拜祂,若我们今日只追求敬拜的模式,而忽略敬拜的内容,就好像一双无手指的手套,这敬拜不能讨神的喜悦。事奉也是一样,无生命无能力的事奉,就像马大的事奉一样。神要我们学马利亚的事奉,去到智慧的源头耶稣处,等候智慧的临到,让耶稣的智慧雕塑之后,有美好生命的见证,事奉能讨神的喜悦。我们传福也是一样。今日我们沉醉于教会增长的形式与方法中,而不去寻求传福音的生命,只有传福音的策略和方法,教会不会增长。耶稣离世前对门徒说:“但圣灵要降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷,犹太全地和撒马利亚,直到地极作我的见证。”(18)

 

()得着真正的安全感

廿三节说行路不会绊倒,睡觉时不会害怕。若智慧能持守,能带来安全及有保障的生命。今日人最需要的是安全感,很多人没有安全感,以为抓着自己的银行存款,一些物业,或自己的丈夫。世界上没有一样东西,我们可以抓着就有真正的安全感。廿六节说唯有耶和华是可倚靠的,安全感从祂那里来,我们要用信心抓住神。圣经奇妙地加上一句:“祂必保守你的脚不陷入网罗”。当我们用信心抓紧神时,神便会抓着我们,虽然会跌倒,但不致陷入网罗,唯有让神紧紧地抓着我们是最安全的。让我们的信心进步到一个地步,就是将自己完全交托给神,无论遇到什么环境或遭遇,都愿意安息在祂的保守里,这时我们便得着真正安全感。

与人相处的智慧

经文:箴327-35  张慕皑牧师

 

  在箴言第三章中,第一部份一至十二节讲人与神的关系,第二部份十三至廿六节讲我们的自处,我们与自己的关系,第三部份由廿七至三十五节开始讲到人与人之间的关系,我们怎样与人相处,怎样作人有四个原则。

一、乐善好施

  “你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行。”(27节)

  当我们未与耶稣建立关系时,罪性使我们以自我中心,不懂施予。唯有基督十字架的原则雕塑我们,教我们倒空,懂得舍己和施予。与人建立关系最重要的是懂得帮助人。在不义的管家的比喻里(路16113),虽然那管家用了不正确的方法去帮助人,说到底他是想借着帮助人结交朋友的。圣经也常教导我们肯施予是基督徒的记号,爱便是立志将好处给别人,若果人人有爱而又肯施予,社会便得享太平。

  乐善好施也是成熟品格的记号。未成熟如孩童者,只会自私地寻求自己想要的东西。今天婚姻最大的问题是两个未成熟的结婚,彼此也不肯为对方付出,最终婚姻关系必然破裂。美国一个名叫Susan Smith 的女士,产下两孩子后与夫仳离,新男友不喜小孩,于是她便将两个孩子放进私家车内推到河里淹死,这样自私、不成熟的人实不应该进入婚姻关系里。“你手若有行善的力量”提醒我们施予时要量力而为。若自己没有钱,却想办法借钱予人替人还债;若长时间废寝忘餐地帮朋友,均不是符合圣经原则。我们很多时是“好心做坏事”,其实我们要求天父赐智慧,晓得有些人是不值得帮的便不要帮,好像对于那嗜赌、吸毒的人,我们便不应借钱给他们,因为这样帮他只不过等如害他。

  “就当向那应得的人施行”──何谓“应得”?第一,我们要晓得那些人“应得”,那些人“不应得”,这并不是建基于那人是否你的朋友,耶稣教导我们“爱你的仇敌,为逼迫你的人祷告”若我们只帮助那些我们喜欢的又或对自己好的人,与税吏有何分别?第二,“应得”有“还债”之意,我们应该抱着还债的心态去帮助人。我们是神百般恩赐的好管家,要晓得我们所拥有的均全出于神,必须好好利用金钱,才干等来帮助别人。论到帮助别人最彻底的方法,莫过于向他传福音,让人得永生。我们要学效保罗传福音是“不得已的心态,向身边的亲友还福音的债。”虽然帮助人应抱“还债”之态度,但受助者却切不可视人家的帮助为对方欠了你一样。好几年前加拿大一教会接待一群难民,对他们照顾有加,但这批难民连一句“多谢”也没有,还嫌教会帮他们帮得不足够,这样的态度实在要不得。

  “你那里若有现成的,不可对邻舍说:去吧,明天再来,我必给你。”(28节)

  何以我们常常不能把握时机去助人呢?首先,我们常怀有优越感,看不起那求助的人;另者,我们又不肯付出,自私自利。当我们不能及时帮助别人时,便会损失了助人的时机,即使你后来帮助,对方也会觉得你的援手没有价值。爱尔兰人的一句谚语说得好:“送一小束花给你今天一位朋友,总比他日你将一堆玫瑰堆砌于他棺木上好。”我们事奉神也应该抱这及时之心。神召我们立时传福音,切不可拖延。耶稣曾论及两个蒙召的人的反应:其一说要先埋葬他的父亲,但其实他父亲尚未离世,只不过是推搪之辞吧了;其二曰要回家向父亲道别,实质上是想与父亲分清家产,为世俗的事情向后看。

二、诚信可靠

  “你的邻舍既在你附近安居,你不可设计害他。”(29节)这节经文提及了两项罪:

  1.是设计陷害人,

  2.是辜负邻舍对你的信任。今天的社会人与人之间关系疏离,诚信崩溃。昔日我在加拿大读大学时人们家不闭户,车不上锁;十年后我再回去已是另一景貌:街上有人抢劫,人们互不信任,屋子、车子都必需牢牢上锁。现在我们不单止信不过不相熟的人,连相熟的人也信不过。有研究指出许多强奸谋杀案的罪犯均是与受害者相识的,早阵子波士顿发生的办公室鎗击案,犯案者鎗击射死的是他八个在办公室内的同事。美国一些幼儿园向幼童派发小册子,教导他们不要相信陌生人,若有人需要你帮助,就请对方去找警察叔叔。自小便教导孩子提防人,不要帮助人,社会沦落到如此地步,真是可怜!美国的教育水平虽好,但人的诚信却完全崩溃。有调查显示百分之九十的美国被访者经常说谎,而其中的三十六巴仙更曾经严重地说谎伤害朋友。

  我们千万不要以为害了人便可建立自己,旧约的哈曼害人终害己是一个很好的教训。我实在不明白今天做生意的人何以如此短视,藉广告去欺骗人以求得到短暂的利益,但却没想及长远来说那群受蒙骗者必不会再惠顾他。香港人有一通病,便是爱诈病取假,诈伤索偿。大家知否有些公司就是因为员工的这些陋习以致影响了业绩,终致亏蚀倒闭呢?此乃“害人终害己”又一例证。美国的数字显示,因员工擅取公司的东西回家私用,一年的经济损失达三百至四百亿美元之巨;至于因告病假,诈取赔偿而引致的经济损失,更高达二千三百亿美元!所以,我们行事为人实在必须有诚信。一位老板教导初入职的员工,做零售业最重要有两原则:1.诚信,2.有智慧;诚信者,当你应承了顾客要做的事情,即使会令公司亏蚀也要照办;智慧者,则是不要随便许下愚蠢的承诺,使公司亏蚀。

  当人彼此间有诚信,人与人之间便有平安,社会也有平安。一个缺乏诚信的人心里有很大恐惧,像历代暴君以副车出巡,又像史太林有八间睡房,每个睡房恰如夹万,因着他之欠缺平安,每天要睡在不同的睡房里,以防遭人暗算。

  我们应如何建立自己的诚信呢?要晓得这是神的吩咐,西谚说:“Honesty is the best policy”,是以我们要认定无论在什么环境,都要践行“诚实”这最佳人生之策。另者,我们要思想,诚实时要面对神,不诚实也得面对神;就像约瑟,因他常想到要面对神,便拒绝了主母的引诱。最后,我们要学习面对自己,若我们不诚实,神放在我们里面的良心是不会放过我们的,必会成为我们行事为人的监察。

  然而,诚实并不等同有绝对的透明度,我们晓得不要说谎,但也要晓得有些东西是可以不说的,比如人家问你银行户口有多少钱,你有多少岁,你实在是有私隐权可以不告诉对方的。求主帮助我们晓得什么可说什么可不说,并且能做一个诚实的人。

三、对人要欣赏和鼓励

  由三十节中我们看到:做人不可批评、挑剔,而要欣赏 、鼓励别人。高傲,自命不凡的人认为人人都不对,自卑的人认为自己比不上周围的人,找出别人的不足之处,以此来提升自己;为什么人喜欢批评,喜欢挑剔别人呢?因为自小养成了消极的人生观念,把人生看得灰暗,这往往是自小形成,与家庭教育也有关系的;据一项统计:作父母的每日大概跟儿女讲话十四分钟,其中十二分钟是消极、负面的,有一分钟是中性的,只有一分钟是积极、正面的。父母时时告诉孩子:你是愚蠢的,没有用的!孩子以为父母讲得对,自小认为自己是这样的。一个牧师去监狱布道,他问在座的一千囚犯:“在你们小时候,有多少是父母讲过你们有一天会坐监的?”成千只手举了起来……求主帮助我们培育一些自小积极、乐观的小孩子,懂得从好的方面看事物。

  有两个小孩子在一起玩,看到很多玫瑰花,一个说:又大又红,真漂亮!另一个却说:但玫瑰有刺;走累了买汽水喝,停下来时,一个说:我还有一半,另一个说:只有一半了……两个孩子来自不同的家庭,不同的背景,有着不同的训练,一个从积极、乐观看事物,而另一个从消极方面看事物。

  耶稣基督很注重我们与人相处时持一个积极乐观的态度,看人的好处,莫常常批评、挑剔别人,在登山宝训中,主耶稣说:“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断别人,也必怎样被论断。”我们讲别人有这方面的软弱,其实自己亦有同样方面的软弱,往往自己有这方面的软弱,会对别人有这软弱特别敏感,这是我们属灵上的盲点。正如:马太福音七章二节即说:“为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?”当我们想批评别人时,应该先检查自己,如果自己比人家做得差,有什么资格去批评别人呢?当人家得罪我们时,我们是否能够原谅、宽恕别人呢?我们应该原谅别人多少次呢?耶稣说:“乃是到七十个七次。”(1822)即完完全全地饶恕人,因为神已经先原谅了我们!当我们饶恕人时,神就饶恕了我们。

  我们要抱积极乐观的态度看世界的事物及与人相处,学效圣经中保罗的表现,保罗在书信中常鼓励人,他写书信给教会的弟兄们时,首先赞扬他们的各样好处,才指出他们的不足之处,所以他对腓立比教会的众圣徒说:‘我每逢想念你们,就感谢我的神。’为什么想念他们,会为他们感恩呢?就因为他纪念到别人的好处!如果消极地看人看事,就不懂得为人感恩!保罗在书信中凡事谢恩;顺境中为好的事谢恩,逆境中找出好的事来谢恩。爱能遮掩许多的过错,做得不足之处,软弱之处能用爱来包容。人说:“你不可能用批评,用啰嗦让一个孩子成材,但可以鼓励一个孩子成材。”马克吐温说:“一句赞扬的话语,可以够我生活两个月。”世界愈来愈冷漠,今日多少人因缺乏人的鼓励而不能好好地生活下去。有时只要一句话,就可以改变整个人。求主帮助我们懂得无论在如何的环境中,都能对人有安慰 、有鼓励。求主教导我们不要那么批评挑剔,和人相处时发掘别人的好处,从正面给人多些帮助。

四、要以善报恶

  三十一节教导我们莫做恶人所作之事,莫嫉妒那些强暴的人,做坏事的人;为什么呢?看到那些做坏事的人比自己更亨通,做了坏事却可以步步高升,因此嫉妒,选择他所走的路。当别人骂了自己时,明知那人粗鲁,自己却降低身份去与人对骂,再者,罗马书十二章十九节说:“不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒,因为经上记着:主说,伸冤在我,我必报应。”当人得罪了你时,不是自己去处理那问题,而是应由主耶稣来处理那问题。如果自己处理就犯了扮演神角色之罪,抢夺了神责任之罪,我们不单夺了神的主权,而且抢了神的治权,所以以恶报恶是严重的罪!当人得罪了你时,莫以恶报恶,要以善报恶,那么,这人会感到很不舒服,正如二十至廿一节中所讲,将炭火堆在他头上。

  耶稣基督是这样以善报恶的:祂的学生-犹大出卖了祂,在最后的晚餐后,不成器的犹大带着一班人用一种最令人讨厌的方法交出耶稣,但耶稣基督仍然没有恼怒他,门徒彼得为耶稣用刀削下大祭司仆人的耳朵,但耶稣用爱心行神迹将那人耳朵复原……当耶稣基督被人钉在十字架上,祂为下面那些凌辱过祂、鞭打过祂,将荆棘冕戴在祂头上的人祷告……耶稣基督教导我们以善报恶来帮助别人,有时我们不知道怎样以善胜恶;林肯总统是一个很好的基督徒,有一次他朋友对他说:“为什么你要同你的敌人打交道呢?”林肯说:“当我同他作了朋友后,不就消灭了一个仇敌吗?”求主给我们有这种智慧。

  三十二至三十五节中讲到不按神原则做事的乖僻人是神憎恶的,按神的律法诫命走正道的人神必与他亲近。正如出埃及记二十章五至六节所讲,得罪神,顶撞神,不按照神原则来作事会殃及我们整个家庭甚至三四代;反之,爱神,守神诫命的,神赐福至千代。神是赏善罚恶的神,赐福给敬畏祂的人;史太林的女儿信主后作见证:她爸爸死时死状恐怖,死得很艰难、很可怕,断气之前突然睁开眼睛扫射周围的人,那眼光很可怕,充满着愤怒、充满着恐惧……一会儿又突然抬起他左手,又放下,彷佛要将极大的诅咒带给周围的人。

  美国曾有一个很出名的传道人、美国有史以来最伟大的神学家爱德华滋,带来教会的复兴,人们研究他的四百个后人;有十四个作大学校长,一百个作大学教授,一百个作牧师、宣教士或神学教授,一百个律师或法官……都是社会中有地位的人,神恩待这样敬畏祂的人。

  南非以前有个传道人叫慕安德烈,写过很多书,至今帮助很多人,他有十一个儿女,五个儿子作了牧师,四个女儿嫁给传道人,十个孙子作了牧师,十三个孙子作了宣教士……由此可看到,一个人犯罪,不按照神的原则作人,不仅危害自己,还危害家庭及下一代。我们人有互相负责任的群体性,在这危险的时代,求主让我们乐善好施、诚实可靠,对人生有积极、乐观的态度,懂得常鼓励人,懂得以善胜恶。

与人相处的智慧(二)

【经文 箴327-35

讲员:张慕皑牧师 记录:周安息姊妹

 

在箴言第三章中,第一部份一至十二节讲人与神的关系,第二部份十三至廿六节讲我们的自处,我们与自己的关系,第三部份由廿七至三十五节开始讲到人与人之间的关系,我们怎样与人相处,怎样作人有四个原则,上星期我们讲了乐善好施、诚信可靠两项,接下来的是第三、四项:

()对人要欣赏和鼓励

由三十节中我们看到:做人不可批评、挑剔,而要欣赏 、鼓励别人。高傲,自命不凡的人认为人人都不对,自卑的人认为自己比不上周围的人,找出别人的不足之处,以此来提升自己;为什么人喜欢批评,喜欢挑剔别人呢?因为自小养成了消极的人生观念,把人生看得灰暗,这往往是自小形成,与家庭教育也有关系的;据一项统计:作父母的每日大概跟儿女讲话十四分钟,其中十二分钟是消极、负面的,有一分钟是中性的,只有一分钟是积极、正面的。父母时时告诉孩子:你是愚蠢的,没有用的!孩子以为父母讲得对,自小认为自己是这样的。一个牧师去监狱布道,他问在座的一千囚犯:“在你们小时候,有多少是父母讲过你们有一天会坐监的?”成千只手举了起来……求主帮助我们培育一些自小积极、乐观的小孩子,懂得从好的方面看事物。

有两个小孩子在一起玩,看到很多玫瑰花,一个说:又大又红,真漂亮!另一个却说:但玫瑰有刺;走累了买汽水喝,停下来时,一个说:我还有一半,另一个说:只有一半了……两个孩子来自不同的家庭,不同的背景,有着不同的训练,一个从积极、乐观看事物,而另一个从消极方面看事物。

耶稣基督很注重我们与人相处时持一个积极乐观的态度,看人的好处,莫常常批评、挑剔别人,在登山宝训中,主耶稣说:“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断别人,也必怎样被论断。”我们讲别人有这方面的软弱,其实自己亦有同样方面的软弱,往往自己有这方面的软弱,会对别人有这软弱特别敏感,这是我们属灵上的盲点。正如:马太福音七章二节即说:“为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?”当我们想批评别人时,应该先检查自己,如果自己比人家做得差,有什么资格去批评别人呢?当人家得罪我们时,我们是否能够原谅、宽恕别人呢?我们应该原谅别人多少次呢?耶稣说:“乃是到七十个七次。”(1822)即完完全全地饶恕人,因为神已经先原谅了我们!当我们饶恕人时,神就饶恕了我们。

我们要抱积极乐观的态度看世界的事物及与人相处,学效圣经中保罗的表现,保罗在书信中常鼓励人,他写书信给教会的弟兄们时,首先赞扬他们的各样好处,才指出他们的不足之处,所以他对腓立比教会的众圣徒说:‘我每逢想念你们,就感谢我的神。’为什么想念他们,会为他们感恩呢?就因为他纪念到别人的好处!如果消极地看人看事,就不懂得为人感恩!保罗在书信中凡事谢恩;顺境中为好的事谢恩,逆境中找出好的事来谢恩。爱能遮掩许多的过错,做得不足之处,软弱之处能用爱来包容。人说:“你不可能用批评,用啰嗦让一个孩子成材,但可以鼓励一个孩子成材。”马克吐温说:“一句赞扬的话语,可以够我生活两个月。”世界愈来愈冷漠,今日多少人因缺乏人的鼓励而不能好好地生活下去。有时只要一句话,就可以改变整个人。求主帮助我们懂得无论在如何的环境中,都能对人有安慰 、有鼓励。求主教导我们不要那么批评挑剔,和人相处时发掘别人的好处,从正面给人多些帮助。

()要以善报恶

三十一节教导我们莫做恶人所作之事,莫嫉妒那些强暴的人,做坏事的人;为什么呢?看到那些做坏事的人比自己更亨通,做了坏事却可以步步高升,因此嫉妒,选择他所走的路。当别人骂了自己时,明知那人粗鲁,自己却降低身份去与人对骂,再者,罗马书十二章十九节说:“不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒,因为经上记着:主说,伸冤在我,我必报应。”当人得罪了你时,不是自己去处理那问题,而是应由主耶稣来处理那问题。如果自己处理就犯了扮演神角色之罪,抢夺了神责任之罪,我们不单夺了神的主权,而且抢了神的治权,所以以恶报恶是严重的罪!当人得罪了你时,莫以恶报恶,要以善报恶,那么,这人会感到很不舒服,正如二十至廿一节中所讲,将炭火堆在他头上。

耶稣基督是这样以善报恶的:祂的学生-犹大出卖了祂,在最后的晚餐后,不成器的犹大带着一班人用一种最令人讨厌的方法交出耶稣,但耶稣基督仍然没有恼怒他,门徒彼得为耶稣用刀削下大祭司仆人的耳朵,但耶稣用爱心行神迹将那人耳朵复原……当耶稣基督被人钉在十字架上,祂为下面那些凌辱过祂、鞭打过祂,将荆棘冕戴在祂头上的人祷告……耶稣基督教导我们以善报恶来帮助别人,有时我们不知道怎样以善胜恶;林肯总统是一个很好的基督徒,有一次他朋友对他说:“为什么你要同你的敌人打交道呢?”林肯说:“当我同他作了朋友后,不就消灭了一个仇敌吗?”求主给我们有这种智慧。

三十二至三十五节中讲到不按神原则做事的乖僻人是神憎恶的,按神的律法诫命走正道的人神必与他亲近。正如出埃及记二十章五至六节所讲,得罪神,顶撞神,不按照神原则来作事会殃及我们整个家庭甚至三四代;反之,爱神,守神诫命的,神赐福至千代。神是赏善罚恶的神,赐福给敬畏祂的人;史太林的女儿信主后作见证:她爸爸死时死状恐怖,死得很艰难、很可怕,断气之前突然睁开眼睛扫射周围的人,那眼光很可怕,充满着愤怒、充满着恐惧……一会儿又突然抬起他左手,又放下,彷佛要将极大的诅咒带给周围的人。

美国曾有一个很出名的传道人、美国有史以来最伟大的神学家爱德华滋,带来教会的复兴,人们研究他的四百个后人;有十四个作大学校长,一百个作大学教授,一百个作牧师、宣教士或神学教授,一百个律师或法官……都是社会中有地位的人,神恩待这样敬畏祂的人。

南非以前有个传道人叫慕安德烈,写过很多书,至今帮助很多人,他有十一个儿女,五个儿子作了牧师,四个女儿嫁给传道人,十个孙子作了牧师,十三个孙子作了宣教士……由此可看到,一个人犯罪,不按照神的原则作人,不仅危害自己,还危害家庭及下一代。我们人有互相负责任的群体性,在这危险的时代,求主让我们乐善好施、诚实可靠,对人生有积极、乐观的态度,懂得常鼓励人,懂得以善胜恶。―― 张慕皑《箴言查经信息》