返回首页 | 返回本书目录 |

 

箴言第四章

 

年青一代的道德教育(一)

【经文 箴41-9

讲员:张慕皑牧师 记录:陈向欣姊妹

箴言四章一至九节道出怎样教导年青人的准则。我们常说年青人是社会的栋梁,教导他们成为了社会深远的一环。数天前一个国际性机构主管告诉我在非洲某一个国家,有人说他们的青年人会于五年内死于艾滋病;若是事实,那么这个国家的经济、教育、各个层面也会受到严重的损害。过往,西方的教育传统上注重灵性、宗教、道德和知识教育。但随着时代的改变,西方文化出现世俗主义,云神不存在。教育中因没有了宗教教育的缘故也不能有绝对的道德标准,只剩下知识的灌输,这种教育并不完全。东方人过往很注重道德教育,中国的传统社会中,道德教育比教导知识来得重要。香港的教育因为追随西方的关系而漠视了道德的教育。近日来,有一则新闻:报导一个小学训导老师疑被小学生斩伤,从这件事看来,显示香港的教育已敲响了警钟。若不做好道德教育,我们的一代,甚至整个社会也没有盼望。且看箴言四章一至九节怎样教导我们教育下一代。

从这段经文中带出了教育最大的两个原则:

() 教育是家庭的责任

以前苏联时代只叫孩子听从国家、政府,因儿女是属于政府的。今天,香港的社会会说:众子啊,要听学校、教会的说话,父母没有时间教你。但圣经说:“众子啊,要听父母的说话 ”第三节也提到教育是父母双方的责任,忽视这个真理时,教育制度就有严重的问题。申命记六章:“我今日所吩咐你的话都要记在心上,又要殷勤教训你的儿女。”神说首先要听祂的说话,当你谨守、遵行圣经的教导,你就能教育你的下一代。以弗所书:“不要惹儿女的气,只要照着主的教训和学识养育他们。”这里申明教导子女不是照自己的意思去教导,圣经说子女是神给我们的产业,我们是神百般恩赐的好管家,因此我们是代表神来教导儿女。这是以弗所书的意思。为何我们要承担起养育儿女的责任?我们的儿女大多数在家中受父母的影响。有时孩子不好,父母便责备学校教师教得不好或斥传媒不好。对,他们也有责任,不过,他们影响你们的子女的时间总是有限的,大部份时间,我们的子女也留在自己身边。有统计调查所得,孩子每周在教会接受一个小时宗教教育,一年才只有五十二小时接受圣经的教导,而他们一年内只有九个月时间接受学校教育,而每周有六十个小时接受家庭教育。家庭教育岂不是很重要吗?但我们常忽略这个事实。在西方的研究调查得知作父母的只有十四分钟与子女相处。在香港父母与子女每天沟通的时间不超过五分钟。神给我们那么多时间及机会去教养我们的子女,我们却放弃,为父母者责无旁贷。此外,传媒的影响亦不能忽视;有调查显示今日子女还未入学,已接受了五千小时电视教育。一个中学生在毕业时原来已接受了电视台一万九千个小时的教育。电视台对子女的影响相信远远超过家庭对他们的影响。今天,电视台影响年青人的教育主要有三方面留意: (1)电视台影响孩子之阅读能力。他们面对的只是一些图像,故现今被称为后文字时代。因此很多年青人阅读能力越来越低,又不懂作文章,(2)减少其创作的能力。电视只用来娱乐大众。未有电视前的孩子因没有其它玩意,唯有自己创作一些玩意来,所以当时的孩子创作力很高。今天如你要一个青年人负责策划一个教会的聚会也是不容易,因他们是被娱乐的一代,创作力奇低。(3)增加年青人暴力的倾向。这段经文也提到家庭要承担起教育子女的责任。究竟什么是家庭教育?第二节:家庭教育应是良好的教育,原因有:

1.家庭教育是从神而来,来源是好的,神知道什么是好,所以当我们按照神心意过生活时,必定能臻美境。

2.教训有好的果效。今天有很多未经证实的理论充斥社会,唯有神的话语经多年来的检证,效果是最好的。家庭教育若按照神的教导的时候必定是好的教训。

3.必须是世代相传的教育。所罗门对其子说他的教导是从他的父母来的,大卫、拔示巴传给所罗门,所罗门传给他的众子。保罗写信给提摩太也提到:“想到你心中无伪的信,这信先在你外祖母罗以的心中,在你母亲友尼基里面。”可惜,道德教育在这三方面出了岔子。很多年青的父母不懂教导子女,因他们没有世代相传的好教育。在教会圈子中流传这样的一句话,值得我们深思:信仰对祖父那一代是生命的经历,到了父亲的一代只是一种方便,但到了再下一代反倒成为年青人生活上的障碍。当家庭失去圣经上所说世代相传的功能,教育必定受亏损。

4.家庭教育是爱的教育。任何教育要成功必须有爱在其中,所罗门不是大卫唯一的子女,也不是拔示巴唯一的儿子,大卫及拔示巴虽然有很多子女,但大卫对待每一个儿子也视每一位为独特的可爱的娇儿。爱的教育不是单靠学校、教会可以全做到。最能做到的唯有是父母本身。今天很多地方,家庭制度已崩溃,人不能在传统家庭得到温暖和爱的栽培。他们唯有寻求社会上、教会中其它小组的支持,在这个时代社会小组是重要的,即使是社会上的专业人士,不应只用专业知识待人处事,要以爱待人。究竟什么是爱?圣经说爱的表达是用时间与孩子一起沟通,这是子女最需要的,神也以此来爱我们,神愿与我们同在,当我们重生得救后,三位一体的神借着圣灵居住在我们里面。这是救恩的目的,爱是同在。若作父母的不能常与孩子同在,家庭教育容易失败。孩子需要的是父母,金钱不及父母重要。若承认教育是世代相传的,为父母者应问自己究竟能给下一代什么?教育是家庭的责任,求主给我们这方面的认同。

() 教育也是年青一代的责任。

当子女在良好的家庭教育下,他们仍然成为离开神的不肖子,那么,他们自己也要负上责任。圣经清楚指出:作为儿女的,有提升自己的教育责任。所罗门说:“众子啊,要听父母的教训,留心得知聪明。你心要存记我的言语,遵守我的命令。”年青人应立志听从父母的教导,这是意志上的事情。不只要听,心里也要存记。总而言之,从意志到思想,然后产生行动、接收、存记。但怎样去存记呢?遵守命令。“不要离弃智慧,智慧就护卫你,你要爱它,它就保守你。”意志上肯去听,然后能存记、爱你所学习的,既然是自己喜欢的,就会主动去追求,教育便得以成功。对于香港的教育,不论小、中、大学的教员只懂得寻求怎样令课堂妙趣横生,却忽略教导学生培养学习兴趣。其实只要孩子对学习产生兴趣、他们就会主动学习,教育才会成功。

年青一代的道德教育()

【经文 箴41-9

讲员:张慕皑牧师 记录:张淑仪姊妹

() 顺服是教育的先决条件

今天讲到第三个教育原则──顺服。从所罗门在箴言第四章开首所用“要”、“不可”、“你心要”等命令式的字眼可见:顺服是教育的先决条件,不顺服的人没有学会神给始祖第一个的功课,与始祖一样的不顺服,反叛神。任何人来到神面前要得智慧,必须先有顺服的心,正如圣经说:“敬畏耶和华是智慧的开端”。今天是一个反叛权威的时代,导致教育失败。现今破坏顺服因素有:

(1) 骄傲的罪──当一个人骄傲就无法领受别人的教导。像做儿女的觉得父母落后,看不起父母,致使家庭教育无法进行。从前加拿大一基督徒在崇拜后很爱跟我挑剔那天讲道牧师共有多少个文法上的错误,这样的人不肯顺服于神藉牧师给我们的教导,必一无所得。慕迪先生小学尚未毕业,但神使用他在皇帝、在大学师生面前讲道,一次他给英国一大学生挑剔其文法错误,慕迪回应说:“我已用尽我所认识的文法去荣耀神,而你又如何?”求主帮助我们懂得培养下一代顺服的心。

(2)误解的民主和平等观念──世间有云在法律面前人人平等,但不要忘记在任何正确的民主理念当中,人固然在本质上平等,但在行政、管理上必须有从属的关系,不然制度运作不来了。像三位一体神在本质上平等,但在神国度的“行政管理”上,耶稣宣称祂是神的儿子。今天我们常说要追求平衡的生活,但这样却会消减我们对神的顺服。其实主耶稣在有需要时也会突破平衡,祂教导我们尽心尽性去爱主。传道时不吃不休,甚至乎四十昼夜禁食祈祷,突破了平衡的框框;若我们在这种情况下还追求平衡,便会变成“不冷不热”被神“吐”出去的水了。

要顺利进行教育,父母,师长必须建立权威。可惜很多调查告诉我们“尊师重道”已不为学生所接纳。一个人在家庭中不顺服,在学校也不顺服,在国家中更遑论顺服了。教育者要建立权柄,有两个很重要的基础:1.爱的基础,2.真理的基础。若权柄不建立在爱和真理的基础上,它必然不是稳固和有效的权柄。

美国华盛顿总统之所以受那么多人景仰、追随,我相信是因为他自小学懂了顺服的功课。他母亲常常教导他要对长辈顺服,当华盛顿十五岁时,他顺服于母亲要他修读数学的指示,而打消了参加海军的念头。神从来不会亏待像华盛顿那样孝敬、顺服父母的人。

() 正确价值观是教育的动力

跟着谈到第四个教育原则──建立正确的价值观。建立价值观就是告诉孩子什么是重要的,什么是次要的,并指引他们晓得追求那重要的。每一个人都需要建立自己正确的价值观,不然便缺乏人生的动力。价值观决定了一个人的态度和行为。张子强的价值观认为钱是最重要的,结果他落得悲惨的下场;耶稣的价值观则认为生命最重要,他希望世人看重与神同在。

在箴言的这段经文里,所罗门提出三项应该重视的人生价值观:

(1)精采的人生(4 )

第四节中的“存活”指的是精采的人生。人生有两种:一种是“存在的”,另一种是“活着的”。今天很多年青人所过的都是存在的人生,像一片浮萍,随波逐流,追求各种感观上的刺激。他们欠缺人生目标,宣称“三十岁死亡,七十岁埋葬”。为何人有此看法?因为人在日光之下看不见神,但若能从日光之上去看,却必得见神。所罗门告诉我们,若遵行神的旨意,生活虽然刻板,但只要觉得是为神而活,建立人生理想和价值,必然能过一个“活着的人生”。小孩子见到爸爸下班回来在跑步机上跑它廿分钟,心里充满疑惑,但爸爸解释给他晓得:因他定下了目标,并知道这样的跑步会为他带来健康和长寿,所以他是不会闷的。又有一位牧师去到石矿场遇上三个工人,牧师分别问他们在做什么,第一个工人答说:“我在凿石头。”第二个说:“我在赚钱餬口。”第三个则说:“我正在建造一座美丽的礼拜堂。”最后一个工人有他清晰的目标,他的人生也是精采的。

(2)稳妥的人生(5-6)

第五、六节提到“不可偏离”,意即时刻在一起,即爱也。爱是同在,不离开,箴言教导我们“爱智慧”,得到智慧便蒙护卫和保守。根据调查,坐飞机比坐汽车安全三十倍,人对寻求安全感的看法错误如对汽车、飞机的看法,正如不了解追寻神的智慧便可得着舒适、稳妥的人生。十年前有一本叫〈美国人讲真话的日子〉的书,其中问了一群美国人一条问题:“你为一千万美金肯做些什么?”其中25%愿意放弃家庭,23%女士愿意当娼妓一星期,16%愿意与配偶脱离关系──为了金钱,人竟愿意做伤天害理的事!钱并不会为人带来安全感。另者又有人说:成就会给人带来安全感。记者访问七八年诺贝尔文学得奖者在得奖后生活有何改变,他答说:“只有二十分钟的改变,之后我又打回原形,继续之前的忧虑。”非洲乌干达从前有一位叫Idi Amin的狂人,为了建立权柄,杀人无数。一个主日,一群信徒踏过尸横遍地的街道进入教堂,感觉欠安全感,他们唯有靠牧师不停的讲道──神的话才重获那安全的感觉。

(3)品格高尚的人生(7-9)

今日社会追求的是业绩,但基督徒所追求的是“结果子”。业绩是实时看得到的效果,人为了追求业绩而不择手段,放弃高尚的品格。但圣经所说的“结果子”却是由我们高尚的品格产生出来的。神在最后审判中看的便是我们是否忠心、良善,结生命的果子。刚下台的菲律宾总统却是要钱不要品格。今天早上美国新任总统布殊在就职讲辞中五次强调建立国民品格的重要性。

如果们能努力追求以上三项人生目标,我们将成为神和人喜悦的人。

年青一代的道德教育()

【经文 箴410-19

讲员:张慕皑牧师 记录:林蕴诗姊妹

() 建立清晰的教育目标(410-19 )

教育不单是家庭的问题,也是整个社会、整个世界的问题。教育需要建立清晰的目标,有正确的方向和路芋A否则徒然白费心机。所罗门王在这里提出三方面教育应有的目标,是我们应该留意和追求的。

(1) 注重生命质素的教育(10)

延年益寿,意即在世的日子长久。永生就是有质有量的生命,根据神的话语过活,让神的话语塑造我们的生命,我们就会延年益寿,这是神所应许的。

一个不敬畏神的人,神不会赐福给他,让他享受有质有量的人生。所罗门王一生敬畏神,可惜年老时晚节不保,以致陷落敬拜偶像的境况里;但神仍因他一生忠心跟随神而恩待他。但到了他的下一代,儿子罗波安作王只有十七年。根据圣经的记载,我们得知他一生的年日只顾自己肉体的享受,不敬畏神。儿子亚比央作王也只有三年,因他与父亲一样行恶不顺服神,神遂不赐福给他。

今日人类教育的目标,多少时候为了迎合社会的需求和顺应父母的要求,以致学校只看重学生的学业成绩,只注重灌输知识和谋生的技能,而社会的要求又只是业绩的表现。世界的业绩与生命扯不上关系,但神所要求的,是人由良善忠心的生命这种品格所带出来那种结果子的业绩。从生命结出来的果子是宝贵的,是遵行神旨意所带出来的生命,是神所喜悦的生命。

马丁路德曾在他的年代提出发人心省的言论,他害怕大学会成为引进地狱之门,除非大学能殷勤教导神的话语,让神的话语铭刻在年青人的心中,才能逃避这恶果。哈佛大学的创校人约翰哈佛对这校的期望,是教导并促使每一个学生仔细去思想人生并求学的目的。“让基督成为一切学问唯一的基础”,这立论记载在哈佛大学六百四十六年的校训里,耶鲁大学和普林斯敦大学也是这样。但曾几何时,我们发现这些大学的教导都已远离神的训诲,应验了马丁路德所言,大学成为引人进入地狱的大门。

神今天仍然恩待美国,因为他们立国之初,乃为要寻觅一地方可以自由敬拜神,他们建立学校敬畏神,他们的银币上铸上“In God We Trust,是因为他们信靠神。纵然今天的美国已有很多人远离神,但仍有一班人是跟随这路寻求神的,神仍然恩待他们。

怎样的生命引发出怎样的生活来。在这种生活里,我们是靠着这有质有量的生命给予我们基础,才懂面对生活的一切困难和冲击。

(2) 注重生活艺术的教育(11)

这生活的艺术包括两方面,第一是“智慧的道”,第二是“正直的路”。这正是耶稣基督在马太福音十章十六节教导门徒面对困难时,要有灵巧像蛇的智慧,驯良像鸽子的正直。二者相辅相承,不可或缺。

今天有很多人可以很认识圣经,解释圣经,但问题是他们未能很适切地运用圣经去解决他们生活上所面对的问题。圣经中有很多例子,是神教导我们如何去实践智慧加上正直的方法。其中一个是记载在撒母耳记上十六章。当神要废扫罗王,吩咐撒母耳到耶西家为膏立新王,但撒母耳恐怕扫罗王获悉后会追杀他,神便吩咐他带一只羊羔前往,若碰上别人查问,就告诉他们要去献祭。这里神并非教导撒母耳去说谎,而是有智慧地运用技巧去处理所面对的问题,他膏立新的君王是需要献祭的,那是整个过程的一部分,所以说献祭并没有说谎。我们需要去操练去学习有智慧地面对生活上的问题。

如何能栽培出有生活艺术的年青一代,方法是指教和引导。指教,就是坐下与他分析讲解他们所面对的困难。可惜今天有很多父母,连指教儿女的时间也腾不出!懂結z的母亲每天用一小时为她十七个儿女祷告,每星期腾出一小时与不同的儿女谈属灵事情。神使用她两个儿子改变了整个英国,避免法国大革命那种灾难。

引导,就是与他一起做,一起挣扎,一起经历。圣经谓如果我们要教育出有生活艺术的年青人,我们需要成为他们生命的响导。神也是这样教育我们,当我们堕落犯罪时,祂藉耶稣基督道成肉身来到世上,不单给我们有指教,更进入人群里与人群一起挣扎,一起经历痛苦患难。我们的神是这样教育我们,成为我们生命的响导,今天我们也要这样教育我们的子女。

奥古斯丁的母亲不断为他祷告,以致他能从反叛的青年变为敬虔神的人。他曾说在柏拉图等哲学家的著作里,从来未曾听过有类似主耶稣的说话:“凡劳苦担重担的,可以到我这里来 ……我的轭是容易,我的担子是轻省的”。耶稣基督最宝贵的教育,是祂能够愿意承担我们的重担。从来没有人说过这样的话,这是基督教教育的精萃。不单是口讲,不单是身教,而且是同有需要的人一同经历、一同挣扎。一个牧师为了他那离家出走的儿子,毅然放下牧会的工作,与他的儿子生活。夫妇二人逼切为他祷告,与他一起在人生道路上挣扎,最终他儿子彻底悔改相信耶稣基督,成为一个好青年,而为父的也成了儿子一个最要好的朋友。我相信那牧师一定会感觉到在他事奉的经历里,那是最值得付上的几年时间,能陪伴他的儿子,成为儿子人生的响导。

(3) 注重纪律与约束的教育(12)

如果我们想教导年青人着重一个有质素的生命,而这生命能流露艺术的生活方式,就必须注重教育里的纪律与约束。

神的真理约束我们人生的道路,所以耶稣说:“我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父那里去。”当我们受真理的约束,我们就能行走。脚步必不致狭窄,意即我们有真正的自由。耶稣基督在马太福音七章教导我们要进窄门、走小路,那是途径是方法,当我们肯愿意接受神真理的约束时,就能进入神真理的宽阔里,有真正的自由。

西方的任性教育任由学生自由发挥,是行不通的,因为人有罪性,这一种教育,主张建立自尊,建立自我形象本是对的,惟方法不合乎圣经的教导。只是徒有口号,未能建立有纪律的人生。欠纪律的人生,是痛苦的人生。在罪中的自由不是真正的自由,只是被罪捆绑。

教育评议会最近做了发人心省的调查,这结果提醒我们要注意香港社会的教育问题。六成的学生不尊师重道,不听从老师的教导。教育的前题必定是顺服。今天的教育,只在提高学生的学习兴趣是不够的,应激励学生有目标地自愿去学习去追求。

教育评议会更指出造成今天的境况,是因为许多家庭解体,传媒渲染暴力,社会缺乏是非观念和家庭缺乏管教。惜评议会的建议也是不充分的,增加督察和学校社工只是解决问题,是治疗而已,我们需要的是圣经教导的预防性的教育。

当我们帮助年青的一代过有纪律的生活时,圣经告诉我们,他门的道路是宽阔的。“奔跑也不致跌倒”,在这个忙碌竞争激烈的世代,人拼命在竞争在奔跑,很容易跌倒,惟有神话语的规限和保守时,我们能在宽阔的路上奔跑,有真正的自由。

香港较其它国家更有机会办好教育,而教会的学校更较其它学校有资格有能力做好这种教育,我们有否把握这机会呢?各位教育界的弟兄姊妹,紧握圣经给我们的教育路貝M目标,办好今天的教会学校。

年青一代的道德教育(四)

【经文 箴413-19

讲员:张慕皑牧师 记录:郑坤英姊妹

(五)建立清晰的教育目标

从箴言四章十至十九节可看到家庭教育有五大目标,这些目标同样应作学校教育的目标,两者可谓相辅相承。之前,我们看过头三个目标--1.注重生命的质素,2.注重生活的艺术,3.注重纪律和约束。今天,再看其余两个目标,就是4.锲而不舍的学习态度和5.培养道德上的危机感。

(4)锲而不舍的学习态度(13)

今天的经文提醒我们持定神的训诲,紧守神的真理。持定就是毫不放松,专心一意抓住的意思;紧守就是百折不挠地持守荅u理。可惜,当今年青一代经不起挫折,有时不过因为遭父母责骂或是与朋友口角就沈不住气,膟茩n放弃生命。

生于多样化的年代,我们不论求学、衣、食、住、行,甚至传媒,电台或电视都有很多的选择,致形成注意力无法长久集中,造成人们不断转工,转校,转台,甚至到了一个地步轻易放弃生命。在教育过程中最要紧的是确立目标,人生若有明确目标,那就不论经历何种挫折与失败,也能产生一种锲而不舍的精神。要栽培年青一代不轻言放弃生命、信仰、事业……,必先做到以下三点:

a)从习惯中建立品格

一个人自小养成祈祷、读经、参加教会聚会的习惯,就是到老也不会偏离(箴22:6)。良好习惯自人生的小节上养成;思想产生言语,言语产生行动,行动产生品格,品格产生命运。所有生活上的抉择差不多都有道德性,从生活琐事上入手,持定神的训诲,以紧张执茠态度去抓住神的准则是人生的基础。

b)从经历中保持热心

习惯成自然之后很容易变得因循苟且,不能讨神喜悦,因此必须保持火热的心去继续追求。小孩子祷告蒙神垂听之后会更热心地祈求,及后,因参加教会举办的营会,生命得蚔`兴,于是经历神的奇妙和实在,这时既有习惯,又有热心,就算一刻也不肯疏懒了。

)藉团契生活得激励

少年人有了良好的基础,加上团契生活的激励,可说得茪@生不偏离主道的秘诀了。第二次世界大战的时候,德军欲以最快捷简单的方法从俘掳口中探取敌军的情报,结果发现只要把俘掳单独囚禁一段时间,他们就会轻易就范。所以,单独生活时最易跌倒,故需要教会生活,彼此扶助,防范撒但的攻击。

世上成就显赫的伟人如美国的林肯总统,差不多来年就经历到重大的挫败,但他永不言败。伟大发明家爱Y生六岁时收到学校饬令退学的通知,但他却从不放弃,在他的研究里头,有实验数千次失败的记录。英国首相丘吉尔小时学业成绩平平,长大以后更染上狂躁症,二十年代参政,两次选举都落败,三十年代闭门苦学,四十年代当选英国首相,带领英国与德军项战,在坚毅不屈的精神下终获最后胜利。又有一个励志故事说两只青蛙相继跌进奶油罐里,其中一只因见四壁湿滑难攀,于是放弃,结果就淹在罐子里,另一只却始终不肯放弃,努力攀爬蘢鶠A终于把奶油搞动将表层打成牛油,结果能够如履平地,跃身而出。青蛙做到的,相信大家也能做到。

(5)培养道德危机感的教育(14-19)

培养下一代明白四周都是罪恶引诱,尤其面对道德问题时要有严重的危机感,要达到这目的必须注意以下各点:

)不踏足恶人的道路

在过去十年,中国领导阶层不断呼吁人民杜绝贪污,改善道德情况,不然的话,国家将失去希望。莫斯科卸任总统的道德危机众所周知,亚洲的菲律宾总统因贪污而被迫下台,印度尼西亚总统亚希德同样因贪污而面临国会的弹劾。聪明的政客们尚且落在一个如此大的危机里,更何况是一般的人哩!所以,所罗门在此提醒我们不可行恶人的路(14),当我们面对罪恶引诱的时候,不踏足恶道之中,因为这是犯罪的入门。罪恶势力就是魔鬼撒但和自我罪性的结合,试探引诱从感官的地方入门;罪恶道路的入门就像糖衣包茯r药,愈是危险的所在愈令人感到快乐。嗜赌的人贪图财利,嗜酒的人借酒消愁,同样企图藉荇闲耍乐忘记世事烦恼,至于交结江湖中人可能因为他们比一般朋友更有义气。有时候,人在罪恶的道口徘徊,心知不妙,但感觉上佳,不知不觉就被这种感觉牵引掳掠而去。

小朋友迷失在偌大的商场里,良久不会产生危机感,因为里头充满茼n看、好玩的东西,尽是感官的刺激令他失去危机感;设若把他放在一个漆黑的树林里就马上有危机感。今天我们为何轻易失去对罪恶引诱的危机感呢?是因为罪恶势力在它的入门给我们各种各样感官的享受。

)不行走恶人的道路

另一个严重的试探引诱,就是与恶人为伍,借助同伙势力获得安全感,尤其是年青人最容易陷在这种试探中。成年人有时也会在群众压力下妥协,失去了个人的原则。从前有位朋友,很奇怪他一直未肯信耶稣,原来他因蚝憡銆R拜某些电影明星、歌星的缘故,甚至愿意死后追随他们到地狱里去;天堂对他而言只是一片陌生、寂寥,毫无乐趣,由此可见罪恶的势力何等巨大。

我们若要胜过罪恶试探引诱,首先要对之存有恐惧感,学会躲避,抗拒和放弃(15节)。若然继续吸吮蚇}衣,始终会触茯r药的部份。一个亲近神的人能透视罪恶的真面目--毒药,绝对不会被其外在的糖衣所欺骗。愈亲近神的人愈发觉自己的污秽,就如以赛亚先知看见神坐在高高的宝座上,衣裳下垂遮盖整个圣殿,于是回应说:“祸哉!祸哉!我是咀唇不洁的人又住在不洁的民中。”今日,我们若不亲近神就看不见罪恶的可怕。

)远离恶人的道路

在心理上先有厌恶和抗拒,自然就能远离。弟兄姊妹,今日年青人因为经历尚浅的缘故,我们要让他们看见犯罪的可怕,别人的经历可以作为他们的鉴戒。多年前我在加拿大一次驾驶途中被交通警察无理检控超速驾驶,其后毋需扣分,但要接受两次安全驾驶的再培训课程。其间小部份时间教授安全驾驶的知识,大部份时间放映交通意外的可怕镜头,如血肉模糊,断臂残肢等;经过两节堂课,不断被这些画面轰炸,今后也受到警惕总要以安全为上了。当我们目睹罪恶的后果和犯规的险象时,自然就会远离,不复经过,而孟母三迁,其原因也在于此。

)逃避罪恶的原因

我们逃避罪恶要像保罗劝勉的一样,跑得愈远愈好,切勿学似罗得的太太,逃离罪恶之城还掉头回望,结果遭罚变成一根盐柱。坏人要竭尽全力,想尽办法藉世界的潮流和肉体的享乐引诱人、掳掠人,令人跌倒,叫属神的人与他们一起行恶 (16-17)。今日,我们作为基督徒的实在亏欠,在领人脱离罪恶回归正路的事上,我们究竟尽了多少责任呢?有位年青时候曾当过兵的牧师,在他入伍两年内一直得到上司的赏识,唯一不讨好的却是他的信徒生活方式,如不喝酒,不谈风月等。上司决定竭尽办法,愿以长官三个的薪俸使他可以滴酒沾唇,笑谈风月,但结果这位牧师表示就算军长以他十年薪俸相赠,也总不能叫他跌倒。

善恶到头终有报,这是神公义的世界;神是赏善罚恶的,绝不容许义人不蒙赏赐,恶人不获报应。圣经教导我们:人行善并非马上道路亨通,犯罪也非立即有报应。长远来说,神总在掌权,祂应许永不落空;善人必蒙报答,恶人必遭报应,祇不过是迟早的问题而已。所以,弟兄姊妹,请坚持下去,终有一天,我们必得见神的恩怜。1902年复活节期间,一船又一船的欧洲游客陆续驶往中南美洲一个法属小岛上渡假,在这美丽海岛上接待了十船来自欧洲的旅客,游客在岛上的娱乐节目多半是污秽可鄙,亵菛灵的。适其时有两位加拿大的青年乘坐一条船到来泊岸,当他们表明来意,欲向岛人传福音时立刻遭到拒绝,因为岛人归主之后会令他们生意大减。这两位青年迫于无奈,唯有折返,岂料就在驶离海湾之时,回头一望,突然火山大爆发,岛上的人无一幸存,烧成灰烬。几百年来,从未经历如此重大的火山爆发就在一瞬间临到,信是人遭天愆的又一明证。

香港这个都市罪恶充斥,港人若不悔改,恐有一天,神的刑罚也会临到。基督徒应该起来多传福音,愿主怜悯,叫香港这地方得以快快回转归向神。教育一个重要的目标乃是向年青人灌输道德危机感,教导年青人积极面对罪恶势力,今天,教育界又有否注视这个问题呢?

教导与学习

【经文 箴420-22

讲员:张慕皑牧师 记录:陈丽英姊妹

教与学是人生过程中的主要部份,我们自幼开始上学接受教育;长大后踏入社会工作也要从工作中学习,当了上司后又要带领和教导下属;我们教会有一句口号:“你若不是教师就必须是学生。”人一生都牵连在教与学当中,每个人都有教与学的责任。当今的思想对于把基督教信仰应用在教育上十分不利,为了这个缘故,我们要做好基督化家庭教育;把握神给我们创办基督教学校的机会。

十九世纪的工业革命有许多家长及雇主为了贪图利益,把未够十岁的儿童送到工厂里做工,每日工作十小时,他们没有书读,也没有足够的营养,被当作活动的货品,有如昔日的奴隶一般。这种时代的悲哀到了廿世纪虽被取缔,但现今有许多为人父母者为了赚钱而忽略了自己的儿女,没有抽时间教导他们与他们沟通,甚至有的父母更虐待自己的儿女。

上一个世纪的人类不断追求人权,在追求人权的过程当中又产生了追求其它的权利:就是儿童应有童权,胎儿应有孕育权。一九八九年联合国通过了一条童权条约,已获得一百四十多个国家签署同意,美国也是其中之一,这条童权条约包括了信仰自由,这本来是好的,但却被误解为不可把自己的信仰传给自己的儿女,应给他们个人有选择宗教的自由。儿童有结社的自由,若他们结为童党,那么身为长辈的便难以干涉。儿童有拒绝禁锢的自由,老师难以罚他们留堂,家长难以强留他们在家中。儿童有不被精神肉体虐待暴力等自由,这些本意是针对时弊,却也带来不少负面的影响。

根据几年前统计,美国有一百五十万为人父母者在狱中服刑,无法在家中教导儿女,又有许多在职夫妇放弃教养子女。虐待、疏忽成为时代严重的问题,因此产生了一种论调,认为将为人父母者要事先领取牌照,而领牌者必须具备以下三个条件:(1)年满十八岁,中学毕业,有独立自主的能力。(2)修读完中学一个“如何为人父母”的必修课程。(3)签署一份承诺书,承诺愿意养育和不虐待疏忽儿女。

联合国的儿童权条约说明父母对儿童的权柄应随着儿童的成长而消失,从宗教的角度来看毕竟:

(1)削弱了父母对子女的权柄。法国自从签署了这条约之后,公立学校教导儿童很多违背圣经真理的原则,有基督徒父母不送子女上学,自行在家里教养,教导他们学习圣经的真理,儿女犯错施予轻微责打,可是政府并不认同他们的做法而强行把他们的儿女带回政府的教育机构接受重新教育,父母甚至不能探望自己的儿女。

(2)传统的宗教教育制度将被取代。

(3)取消文化上的差异,新移民有权不学习当地的语言。

(4)传统的职责被取代,圣经强调教养孩童是父母的责任,但在这条约的规管之下,儿童的灵性、道德、社交及健康都由政府负责。

为了保护儿童的权益我们赞成要有童权条约,但到了极端便需要小心。身为父母的基督徒最重要的是根据圣经的话语来教导儿女,建立美好的家庭,成为别人的榜样,将荣耀归给神。

我们从箴言四章二十至廿二节思想三个教学的原则来进行教导工作。

() 劝喻法(420)

“我儿要留心听我的言词,侧耳听我的话语。”是带着权柄、能力的劝喻,正如医生劝喻病人要依时服药、做运动、戒口……一样,病人有权不听从,但后果是病人不能得到适切的治疗。

(1)有效的劝喻是建立在爱的关系上,所罗门说我儿,意思是说我是你的父亲,我爱你,你是我的儿女,我关心你,我儿要留心听我的言词,侧耳听我的话语,这个劝喻是建立在爱的关系上,父母要与子女建立良好的关系,老师要与学生建立良好的关系,劝喻才会有效。

(2)有效的劝喻建立在美好榜样上,有了爱的关系,劝喻还需深层地建立在榜样上,由神的创造观察,榜样的教导是最基本的,动物的学习始于父母的榜样。神最高的启示是借着祂儿子耶稣基督道成肉身来到世间,把神的真理活出作我们的榜样,故耶稣说“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。”保罗说:“你们应当效法我,因我效法了基督。”有些老师或家长对下一代说:“我的教导你们要服从,但我的行为你们不可以跟随。”讲一套做一套是失败的教育。大嶼O一个合神心意的人,但他的生命有瑕疵,在家庭里也没有好榜样,他最失败的见证,就是抢了将军乌利亚的妻子拔示巴,杀死了乌利亚。神不放过他犯这么严重的罪,于是容许在他的家庭里生了很多伦常惨剧,他最俊美的儿子押沙龙的妹妹他玛被同父异母的哥哥暗嫩污辱,后来押沙龙杀死暗嫩,篡夺父亲的王位,抢夺父亲的妃嫔,在众人眼前与父亲的妃嫔同床共寝,当时大孺狳的痛苦要比死刑更为严重,原因就是他没有以榜样来规劝他的子女。后来大戴励他的儿子建造圣殿时,向他的长官及子民作见证说,他为建造神的殿已将自己所有的全部摆上,这样有美好榜样的劝喻才是教导的好方法。

() 命令法(421)

“都不可离你的眼目,要存记在你心中。”单有劝喻是不足够的,因为人有罪性,爱的劝喻往往被忽视,而只有命令又是不足够的。

(1)命令要建基在神所赐的权柄上,父母命令的权柄是神所赐的,十诫说要孝敬父母,新约又重新强调这条命令,以弗所书说要在主里听从父母。

(2)命令又要建立在恩典上,所以旧约摩西五经记载当神颁布命令给他的子民时,神首先说是我是拣选你的,所以你们要听我的说话;我从埃及将你们拯救出来,所以你们要听我的说话,这是因为神的命令建立在拣选和拯救的恩典上。保罗写信给教会通常分为两部份,首先讲到神拯救的恩典,然后对他们说应当怎样行,这是神恩典和权柄的命令,做父母的每天辛劳赚钱给儿女供书教学,供应物质和灵性上的需要,当儿女感受到父母的恩典时便会乐意听从父母的说话。耶稣基督为我们钉死十字架,我们所以听神的命令是建基于神的爱子十字架的恩典上,所以保罗说我们行事为人要与得救的恩相称。

(3)命令要建立在儿女的好处上,不要建立在自己的好处上。很多父母只为自己的好处,不为儿女的好处。有一位法律专家写了一本法律名著,所有法律界的人士都很尊崇他,可惜有一天他的儿子利用假文件冒他人签名而被拉上法庭,法官认出他是那位素负盛名的法律专家的儿子,不禁感慨地问他一句,你记得你的父亲吗?意思是说你的父亲精通法律,何以他的儿子会犯法呢?他儿子想了一会回答说:我记得当我年少时功课出现问题求教于父亲时,他命令我离开,当我孤单寂寞时,他命令我找他人陪伴,这位成功的法律界人士为了一本出色的著作而失去了自己的儿子,因他没有把命令建立在儿女的好处上。

() 利益的鼓励 (422 )

“得了医全体的良药”。真理带来生命,顺服神的命令必有好处。这里说到一种以利益鼓励的教导方法,劝喻和命令都是消极负面的,利益的鼓励却是正面而积极的,较易令人接受,正如地铁车厢的广告“车厢清洁,你有功劳”,“空气清新,靠你帮忙”较“不准吸烟”命令式的广告容易被人接受。求主教导我们懂得用正面的方法鼓励年青人。有些基督教家庭的年青人很反叛,原因是父母在教导的过程中错误地使他们感觉信耶稣除了死后可以上天堂外,平时要遵行圣经的真理很受捆绑,不如平时走世俗的道路,到临死才相信耶稣,岂不是两全其美吗?我们要教导年青人听神的说话,降服在神的权柄之下,就有健康的身体,活泼的灵性,过着美满精采的人生。我曾经接触一位年青人,他在美国攻读完大学后在硅谷担任投资的工作,不但平步青云,一无所缺,而且计算精密,无往而不利。他平素不轻易相信任何人讲见证,他生长于基督教家庭,后来离开神,有一个晚上他半夜驾车到女朋友住所楼下,心想当晚要对女朋友有不良的动机,当他关好车门上楼之际,电话突然响起,是一位传道人当晚不能入睡,神感动他打电话来劝他当时无论想做任何事都不可轻举妄动,他明白神禁止他做犯罪的事,他不得不承认神恩待他。因此他暂离他伙伴和工作,回港等候在神面前,重整自己的灵性。他以前花很多钱去买快乐,但所得的只是分秒的乐趣,现在回到神的面前遵行神的话语,所得的是心中常常喜乐,过着精采的人生。

又得了医全体的良药:今日世界处于堕落犯罪的环境、肢离破碎的文化,肢离破碎的生命何等需要医治,从报章报导可知有很多生命需要医治,正如住九龙湾三十三岁的大学毕业生,因做生意失败,被迫还债,走头无路,狂性大发,把妹妹斩死,把母亲斩至重伤,最后自己畏罪自杀命危。当我们读完这则伦常惨剧案时,有没有想到神的话语能够医治全体,曾否有人用神的话语去医治他们那肢离破碎的生命呢?

马克思的社会福利制度不能解决经济问题,圣经有良药,叫我们用爱心去关心有需要的人。神的话语能够医治社会道德崩溃的问题,圣经说:“除他以外别无拯救,因为在天下人间没有赐下别的名可以靠着得救。”当一个人肯到神的面前听神的说话,便可得着生命,得着医治全体的良药。

健康之道

【经文 箴4:23-27

讲员:张慕皑牧师 记录:郑坤英姊妹

请大家同看今天的经文,从中领受如何获得刚强而健康的人生。所罗门对他的儿女们说:“我儿,要留心听我的言词”,正因为所讲的都出于神,得荅话语的就得茈糽R,并得医全体的良药,所以要侧耳而听他的训词。当我们领受了神的话,内在刚强,身体也自然会健康一点。而神的道也帮助我们解决生活上的疑难,欲得健康人生必须有以下四方面的操练(箴4:23)。当切切保守自己的心灵,因为一生的果效都由心发出,这里所指的心乃是我们内在的人,是眼所看不见,手触不到非物质的部分;包括了思想、意志、感情和良心,我们除了求神保守这四方面,更要学习如何去加以操练。

() 思想上的操练

心灵主要功能在思想,人思想如何,为人便如何,从人所读的书及所想的事就可以看出他是怎样的人。神救人首要对付人的思想,肯悔改的人才能重生得救,所以,传福音实际上是一场属灵的争战;我们要把人的思想,就是魔鬼撒但所掳去的都夺回归到神面前。

我们重生得救以后要操练自己的思想,不再想犯罪的事情,思想要清洁直至效法基督的模样。有云:脑袋就如胃袋一样,不能丢空,乃要充满神的话语。因为人信主之后,若不读经,不思想,不读属灵书籍的话,脑袋变成空荡,就易为其它事物所填塞。今天,追求东方神秘主义的人学习冥想打坐,这风气甚至蔓延到小学里去。冥想其实是把思想倒空,而据许多人的经验告诉我们,这就是最易为邪灵入侵的一刻。耶稣也曾打过一个比方说:污鬼离了人身,要找个栖息之所却找不荂A结果返回旧地,发现内里打扫干净,于是再另外召了七个比自己更厉害的污鬼来侵占这人的生命,这人后来的境况比前更为恶劣。

我们进食小心,因为生怕感染细菌,坏了肠胃,照样,什么东西进入脑袋犹似什么东西进入胃袋;基督徒在这信息爆炸的时代,不应任由各式各样不同的思想渗透脑袋,特别是有害的思想渗入孩子们的思想里,那就遗害更大了。神用祂爱子宝血所买赎回来的思想,又岂能任由我们乱七八糟地把意识不良的东西塞进去哩!为此,歌罗西书第三章、腓立比书第四章告诉我们,要思念属天的、美好的、公义的、可敬的、有美名的……事情。其实,我们思想是否正面是心知肚明的,只是个人不加控制而已。基督徒爱默想,因我们默想有对象,这包括了神自己、祂的话语和上述所有正面的东西。有那么多好东西放在脑海里,荼毒思想的东西又怎能乘虚而入呢?

今天,基督徒的脑袋可以吸取许多好东西,但曾几何时因荇齯々ㄗ}没有吸收,对健康了无益处,所以,一定要正视消化和吸收的问题。当我们晓得把圣经的世界和其间的东西转化为现世的东西,神的话语就能帮助我们。操练思想乃进到两个世界中,把圣经的原则转化运用于现实生活里,好借助神的话语去抵御当下侵蚀我们的潮流文化。英国一位著名学者司徒德说,讲道的人好像两个世界之间的桥梁,把神的话从圣经的世界引进现今的世界。现代不少扭曲的哲学、政治学、社会学和心理学正不断侵蚀生命,人若不醒觉,不晓得正处身一个怎样的环境,又怎能防范呢?若不消化神的话语,又怎能将之应用在现实生活里?

当今这个信息时代,社会潮流日新月异,百年前世界文化大革命所提导的进化论,教会人士起初不以为意,以之为这生物学界的范畴,但不知不觉间,理论已渗透至其它的学问及人类思想中,影响无数的生命。教会失去机会,没抵御这个潮流,但今日,却有机会面对一个比进化论更厉害的世界潮流--后现代主义与新纪元思想的结合物。十年前,我曾主领探讨新纪元运动的讲座,每次都有一千、二千的听众,这令我们想到不知有多少基督徒的生命正受虓s纪元思潮的侵蚀?求主帮助我们,真正能成为两个世界的桥梁,一手圣经,一手报章,学像保罗那样认识世界的潮流,并以神的话去解决时代的问题。

() 意志上的操练

立志影响做人的态度,态度影响我们与别人的关系。但以理被掳至巴比伦的时候,也先学会当地的文化,但却保持圣洁──立志不吃王的膳,不饮王的酒(但18);因他不愿被巴比伦的文化玷污自己。他和其它三位朋友原来的名字都有神的名号,但如今都被改成有假神的含义了,却对他们内在生命并无影响。然而,吃王膳,饮王酒,则代表与王及其文化认同;感谢主,但以理晓得立志做当做的事。他可说是两个世界的人,既熟悉神的话,又通晓巴比伦的世界文化,故能成为一个抵御文化潮流的人。所以,有目标、有理想、有纪律的基督徒必须像但以理一样的立志;不立志的则容易变得随波逐流,并为潮流所吞噬。弟兄姊妹们,你也许在年初有立愿,到年底却发现一个又一个的破灭,这是因我们内在有罪性,以致立愿未能贯彻到底。然而,我们要学保罗,靠荌繴就必得胜有余,并将荣耀归给神。保罗说:“因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就祂的美意。”(213)

() 情感上的操练

据人体构造专家的研究:性格中八成是感情,二成是理性,因此,我们很多时都凭喜好去做决定。不久之前,美国总统选举没有结果,最终交由联邦高等法院裁定,但结果仍被认为是感性高于理性。人觉得神不存在,但不等如神真的不存在。信徒也是一样,某天起H状态不佳,灵修乏味,毫无感觉,就说神离他很远,甚至怀疑神的同在。但是回想信主当初,心灵火热,祷告奋兴,读经甘甜,可惜过了一段时期,这些感觉都消失了,就怀疑神的存在,抑是个人犯了罪?然而,神所要的不是凭感觉而是凭信心,就让信心来平衡我们的感性罢!感觉何时出了问题,就当返到神话语上,抓住神的应许,肯定三位一体的真神藉圣灵居住在我们里头。许多人犯罪以后,在神面前清楚认罪,但仍有强烈罪疚感,这时应立刻回到圣经去,紧记使徒约翰所言:“我们若认自己的罪,神是信实的……,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”

今天,实在太多人全凭感性过活,年青人不觉得需要就不上团契,成年人俗务烦扰不能释怀很容易就待慢别人。所以,为人儿女的,身为下属的总晓得在适当的时候去找父母和上司,因为他们心情良佳,也就变得有求必应了。年青人选择配偶也很受感情的牵引,但圣经教我们要用基督之爱去维系婚姻,就是立志把好处带给对方,无论对方变成什么模样,态度好坏,也视之为可爱的,这就是意志上的投入。让神的话带领我们生活,信徒读经不可单凭感性,不论有否丰富体会,神的话语依然值得我们去领受与遵行。

() 良心上的操练

昔日大幫k避扫罗王追杀的时候,在一个深邃的山洞里巧遇扫罗,本可以就手了却王的性命;却因尊重扫罗乃神所膏立的王,只割下他外袍的衣襟以为证。由此可见,大嬰璅あ陴M洁的良心。今日,人的良心好像被热铁烙惯了般全起不了作用,就好像活跃于欧洲旅游区的吉卜赛小扒手,他们把别人的钱包弄到手之后,一点内疚也没有,还引以为荣,甚至得到父母的称赞。由此证明,人的良知需要自小操练,始能辨别是非黑白,晓得为过错而懊悔。今天,年青一代在不同的传媒信息下成长,电影、电视的制作只侧重现实,不谈道德。年青人在渲染暴力的作品教育下,变成道德残障的一代,徒有麻木的良心。顺服圣灵和圣灵所教导的良知是何等重要,然而,有某些罪疚感却是不必要的,就如有位父亲,在一次坠机意外中,眼巴巴看着一家几口活活的淹死在湖里,而他在救援的事上却无能为力,心中于是产生极大的罪疚感,终致走上自杀之路。

结语:这四方面的操练帮助我们达到健康的生命。再者,耶稣说:“好树结好果子,坏树结坏果子。”我们保守自己的心也必须审察自己做事是否有正确的动机,因为神察看我们的内心。

健康之道 ()

【经文 箴4:23-27

讲员:张慕皑牧师 记录:张淑仪姊妹

() 心灵的保养

上次讲到四方面的操练作为心灵的保养而达至健康之道:思想、意志、情感及良心上的操练。

() 善用口舌的威力

廿四节所罗门王教导年青人追求健康的生命,除了要注重心灵的操练外,更要留意口舌的操练,我们常常心里想什么,口便说什么,听一个人讲话可以明白他的属灵生命如何。〈箴言〉中有九十次以上提及口舌,如十二章十八节说“说话浮躁的,如刀刺人”指出口舌的威力,而“智慧人的舌头却为医人的良药”。据从前苏联一语言学专家的研究指出:言语寡少的比多言多语的人长寿,是以失聪者、隐士、牧羊人等的寿命均较长。我发现有些人实在不懂管理自己的口舌,总是喋喋不休,不肯闭嘴。箴言这里说的“邪僻”有歪曲事实之意,而“乖谬”则指引人入歧途,离开真理;另外一层意思则是将不好的东西包装得美丽,此举要比邪恶之事更邪恶。伊甸园的蛇深谙此道,牠歪曲事实,欺哄始祖犯罪。撒但是说谎者之父,邪僻乖谬的口破坏人的生命。我们当知道撒一句谎的后果可以比杀人更为严重,其带来的伤害要比刀剑的伤害更深、更多。雅各书言:“舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的……唯独舌头没有人能制服”。如果一个人能将舌头制服,积极地向别人讲一些安慰、鼓励及造就的话,又何以有那么多人自杀呢?他们所缺乏的往往是身旁人的鼓励与支持的说话;若我们多向人说些心窝话,可能便会扭转人的生命。上一世纪心理学家William James指出,在人的心深处,总渴望得到别人的欣赏。说一句欣赏的话实在是心灵的氧气,它可治疗人们心灵的创伤,改变人的生命。马克吐温有言:“一句鼓励的说话足以令人活两个月。”日本人相信鼓励的话可以令人在严冬中温暖三个月。其实那些脾气暴躁、常用言语伤害别人的人更加需要安慰和支持的说话。一宣教士在餐厅遇上一个服务态度欠佳的暴躁女侍应,但这宣教士没有介怀于她那令人难受的态度,反倒跟她微笑并付以小账。那女侍应深感宣教士把炭火堆在自己的头上,便跟宣教士致歉,并告之只因生活困难,才脾气暴躁。宣教士在离开那餐厅时,还领了那女侍应归信主耶稣哩。

() 建立清晰的人生目标

廿五节提到要将眼目向前正看、直观,这正提醒我们要建立清晰的人生目标。健康而有力量的生命是有理想有目标的生命。年轻、年老之辈频闹自杀,因他们缺欠人生目标。我曾提及航天员艾德灵从太空一下来即精神崩溃也缘于此;三十多岁的亚历山大大帝以为自己已征服全世界,遂开始过着烂醉如泥的生活。

一个欠缺目标的人生是可怜和危险的;相反,一个有目标的人生则是快乐而有意义的。成功人士都具有清楚的人生目标,并锲而不舍的去追求达到目标。在圣经里记载被神大大使用的人都有清晰的人生目标,像摩西,他矢志拯救希伯来民族,后来神将他这人生目标化为异象;又如保罗,他在大马色路上被神呼召,一心一意完成神所交付他的工作,完成“从主耶稣领受来的职事”。每一个属神的人也应当有神所安排的职事,当我们接受了新生命就应有人生新方向。弟兄姊妹,你今日要为主做什么?盼望你能向主祷告,求主让你看见清晰的人生目标。耶稣基督是我们的好榜样,他明了自己的人生目标是叫人得着更丰盛的生命,是要拯救失丧的人。当迦伯农人将病人抬到耶稣跟前求治时遭耶稣拒绝了,因祂知道去邻地传福音是祂来世的目标,在祂的优先次序,向人传福音比治病更重要,这正彰显了耶稣清晰的人生目标。

() 追求谨慎自律的人生步伐

廿六节提到“要修平你脚下的路,坚定你一切的道”,这提醒我们第四方面的“健康之道”──追求谨慎自律的人生步伐。当人接受了由主所托付的职事时,魔鬼必会从中作梗,使道路变得崎岖,满布陷阱,所以我们须常怀危机感,谨慎自律免至跌倒犯罪。廿七节说:“不可偏向左右”,意即不要左顾右盼,乃要远离邪恶。圣经所定义的罪就是离开神的道德规范。我们必须求主赐我们坚定的心,完成神所交托给我们的计划。

有研究指出每100人中有67人清楚自己的人生目标,可惜67人中只有10人有计划,而10人中则只有2人肯努力去实践计划,达到目标。很多人有理想但不勤力,且欠自律,梦想若欠缺了努力和计划,徒成为伤害人的恶梦。从前美国总统杜鲁门说:“成功的人有其共同点,他们必须先要打一场胜仗──先打嬴自己”。自律是何等重要!另一美国总统Lyndon Johnson履新时发现自己身体超重,他太太告诫他说:“若不管理好自己,怎能管理国家呢?”于是他努力地减了廿三磅。

耶稣在路加福音九章曾提及三个欠自律的人。三个人都说要跟随耶稣,但其中第一个属于被情感牵引的人,他喜欢便做,不喜欢便罢手,遇上艰难便左闪右避;真正有目标的人生是不畏艰难的,也不会受情感所支配。第二个跟随者是没有专一的跟随者,异象也不清晰,他向耶稣说要“先埋葬我父”,明显是他父亲尚未死,此类人是一脚踏两船的人。圣经指出,既爱世界便不能爱神,因两者所走的方向是相反的。第三位跟随者则说:“要先辞别家人”,这类人“手扶着Q头向后看”,就像旧约中罗得之妻,是不甘心的跟随者,结果落得悲惨下场──成了一条盐柱。

总括而言,要有健康的生命必须注意以下四点:

1.操练心灵比操练身体更重要

2.善用口舌的威力帮助人,身体也得健康

3.建立清晰的人生目标

4.追求谨慎、自律的人生步伐

这样,神必应许我们有健康的生命和丰盛的人生。―― 张慕皑《箴言查经信息》