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雅歌第二课

 

第六十七课  雅歌  之二

 

题示:请再读本书一遍,特别注意下面几节:二7;三5;五1;六3;七10;八4

 

       当我们把放大镜放在太阳底下,光就会聚在一点,那一点是多光亮,也是多有力啊,因为所有的光都聚在一焦点上,同样地,让我们也把所有的爱聚在基督身上,使他成为我们所爱的。溪川怎样汇流于汪洋,我们的爱也当这样汇流于基督。除了基督外,还有谁更能叫我们的爱与感情有更好的归宿?神造我们的时候,已把喜乐、欢欣、爱都造在里面,这真是值得兴奋的;但还有什么比以基督作为我们这些感情的对象更值得兴奋,以致我们这些感情不单得到满足,也得到升华?

 

                                          李察薛斯Richard Sibbes

 

体裁

    就如我们说过的,雅歌是一篇诗。现在就要稍为补充一下这说法,本诗是由几首小诗合而成为一整体的。这种方式并没有减弱它文体的优美,或是它属灵含义的深度,因为几首小诗,或是田园诗均是分述所罗门爱情的几方面的。

    根据李察毛顿博士的近代读者的圣经(Dr. Richard G. Moultons  Modern  Readers  Bible),雅歌就是七首一组的田园诗,我们试把它分列于下:

 

     第一组:宫庭婚礼之回想(一1~二7

     第二组:新娘爱情之缅怀(二8~三5

     第三组:订婚良辰之追忆(三6~五1

     第四组:新娘惊梦之描述(五2~六3

     第五组:王对新娘之爱慕(六4~七10

     第六组:新娘对家之思念(七11~八4

     第七组:利巴嫩山之盟誓(八5~八14

 

     我们先解释一下田园诗(idyl)之意思:田园诗一词来自希腊文eidullion,其意原为小画之意:按历史来说,它是与三世纪西西里大诗人狄奥克利塔(Theocritus〕之诗有关。狄奥克利塔之田园诗描写的,都是关于一般之日常生活,西西里人之旷野牧羊生活等。自此至今,我们便称那些描写田园生活或故乡琐事之诗为田园诗,与其它之叙事诗、英雄诗或戏剧诗不同。简言之,田园诗就是以故乡田园为对象之诗,与其它之叙事诗、英雄诗或戏剧诗不同。简言之,田园诗就是以故乡田园为对象之诗。一般说它们都是短小清纯,以描述或叙事方式来写熟悉的日常生活或爱情的诗。

    或许有人会以为用这样田园诗来说所罗门之雅歌是有点不敬;但事实上重要的不是其体裁,而是内容。不过话得说回,对解释雅歌来说,其体裁倒是十分重要,因为它会决定我们解释的方法及内容的;稍为思想一下就可以明白了。譬如说我们以为它不是田园诗、而是叙事诗,那么雅歌就是一本有起、承、转、合等次序的故事;这样一来问题就发生了,因为第二章的事必是在第一章之后发生,而第三章又是第二章之后等等,戏剧是有一故事要说的,假如雅歌是一戏剧,我们的解释就全然不同了。

    另一方面说,假如雅歌是一组田园诗,我们之解释就不必受其先后次序所限制,因为田园诗所重视的,不是故事之先后次序,它有绝对自由就一件事之不同点来描写;时间之先后次序全不是问题。

    让我们再看毛顿博士怎样说:我们若以为雅歌是一戏剧诗,整本书之情节就全不同了,变成了是所罗门王与一个出身寒微的牧羊人为争取书拉密女欢心而掀起的争夺战。最后所罗门败下来,牧羊人与书拉密女成眷属。据我看,这种解释是相当勉强的。另一方面来说,本书若是一组田园诗,全书之情节不单不同了,其解释也是十分自然,因为按这种体裁来解释,那个出身寒微的牧羊人原来就是所罗门王的化身啊!其情节是这样:起先所罗门巡视他之葡萄园,突然发现美貌非凡之书拉密女,但在他惊为天人之际,书拉密女飞快的走了。后来所罗门化装成一个贫寒之牧羊人,结果赢得书拉密女之芳心;然后所罗门再以王者的姿态出现,求书拉密女嫁给他,离开她利巴嫩的故乡作皇后。终于他们便在所罗门的皇宫内成婚,那就是本诗一开头所描写的婚礼。

    能逐首田园诗来看真是一件乐事,我们会发现每首都是自成一体,其诗之美与张力都充份显出来,只可惜篇幅有限,不能把每首都逐一展开,我们试就毛顿博士之巨作(我们大力推荐)的题示,把第一首、第五首和第七首分别写出来(稍作删减):

 

第一首(一1~二7

 

 

    皇宫外,新人徐徐行近,先是新郎带着新娘,

    跟着的是耶路撒冷众女子的诗歌班。

 

 

    愿他用口与我亲嘴,

      因你的爱情比酒更美。

   (停在皇宫门外)

  (对新郎说)

愿你吸引我

 

诗歌班

    我们就快跑跟随你。

   (新郎带新娘进皇宫内)

 

 

    王带我进了内室,

 

诗歌班

    我们必因你欢喜快乐,

      我们要称赞你的爱情,

    胜似称赞美酒。

 

 

    他们爱你是理所当然的。

   (皇宫内,新娘对诗歌班说)

 

 

    耶路撒冷的众女子啊,

      我虽然黑,却是秀美;

    如同基达的帐棚(等等)。

   (新郎新娘追忆昔日之爱情生活:她怎样想

    知道他到底是谁,而新郎则模糊以对。)

 

  7节)

 

  8节)

 

(新人由筵宴所步向新房)

 

  911节)

  1214节)

 

  15节)

 

  (一16~二1

 

  2

 

  (二36

 

  (二

 

    耶路撒冷的众女子啊,

      我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们,

    不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,

      等他自己情愿。

 

第五首(六4~七10

 

王 对 新 娘 之 爱 慕

   (王冥想新娘之美丽)

    我的佳偶啊,你美丽如得撒,

      秀美如耶路撒冷,

    威武如展开旌旗的军队,

      求你掉转眼目不看我,

    因你的眼目使我惊乱。

      你的头发如同山羊群,

    卧在基列山旁。

                    (直至六章九节)

 

   (冥想转而为追念他们第一次相遇之情形)

 

   1)王之警艳

    那自外观看如晨光发现,

      美丽如月亮,皎洁如日头,

    威武如展开旌旗军队的是谁呢?

 

   2)书拉密女之惊奇

    我下入核桃园,

      要看谷中青绿的植物,

    要看葡萄发芽没有,

      石榴开花没有;

    不知不觉,我的心,

      将我安置在我尊长的军中,

 

   3)宫庭之呼唤

    回来,回来,书拉密女,

      你回来,你回来,

    使我们得观看你。

 

   4)书拉密女之心声

    你们为何要观看书拉密女,

      像观看玛哈念跳舞的呢?

 

   (王从冥想中回到新娘之美丽)

 

    王女啊,

      你的脚在鞋中何其美好,

    你的大腿圆润好像美玉,

      是巧匠的手作成的

                         (直至第九节)

 

第七组(八514

 

利巴嫩山的盟誓

   (新人重临昔日相遇之地)

    那靠着良人从旷野上来的是谁呢?

 

    所罗门王

    我在苹果树下叫醒你,

    你母亲在那里为你劬劳,

    生长你的在那里为你劬劳。

 

     

    求你将我放在心上如印记,

      带在你臂上如戳记,

    因为爱情如死之坚强,

      嫉恨如阴间之残忍。

    所发的电光是火焰的电光,

      是耶和华的烈焰。

    爱情众水不能息灭,

      大水也不能淹没。

    若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。

 

    (新娘忆起儿时兄弟的说话,她现在明白了)

    我们有一小妹

                          (直到十节)

 

    (新娘重示对夫之贞爱)

 

      

     所罗门在巴力哈们有一葡萄园,

       他将这葡萄园交给看守的人,

     为其中的果子必交一千舍客勒银子。

 

     我自己的葡萄园在我面前,

       所罗门哪,一千舍客勒归你,

     二百舍客勒归看守果子的人。

    (侍卫军来护送新人回宫前,二人再示相爱)

     所罗门王

     你这住在园中的,

       同伴都要听你的声音;

     求你使我也得听见。

 

      

     我的良人哪,求你快来,

       如羚羊或小鹿,

     在香草山上。

 

    把雅歌这样排列,诗中之情景立刻活现眼前;不单如此,诗体之灵活也较易欣赏到。但最重要的还是诗内之属灵意思会变得非常突出,因为基本上雅歌是写基督与教会的。七组诗中基督与教会的形像是随处可见的,任何能说明我们看到这信息的,都是重要的。

    下一课我们将会每组诗分别扼要地说明一下,并把其属灵信息指出来。但在结束这一课前,让我们再推荐上述毛顿博士之书,可能的话,不妨自购一本。

── 巴斯德《雅歌研究》