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雅歌第二章

 

壹、内容纲要

 

【爱的曲折】

  一、爱的对话:

     1.书拉密女──自谦平凡(1)

     2.所罗门王──觉她超凡(2)

  二、爱的陶醉:

     1.书拉密女──被良人的爱所陶醉(3~6)

     2.所罗门王──嘱咐旁人不要惊动(7)

  三、爱的分离:

     1.书拉密女──梦见良人来访(8~9)

     2.书拉密女──梦见良人邀约(10~14)

     3.所罗门王──盼除爱情的障碍(15)

     4.书拉密女──求良人转回(16~17)

 

贰、逐节详解

 

【歌二1“我是沙仑的玫瑰花(或作水仙花),是谷中的百合花。”

  ﹝文意批注﹞“沙仑,”迦密山以南的肥沃沿海平原。

    “玫瑰花,”指一种颇常见、极寻常的花,但不能确定是什么花。

    女子一面自谦不过如沙仑的红花与白花,比比皆是,十分平凡;一面也自喻如百合花般美而纯洁。

   ﹝灵意批注﹞这里她自承不过是野地里的水仙花,低贱平凡,因着蒙神看顾(“谷中的百合花”,参太六28),才得有今日的身份。

  ﹝话中之光﹞()我们不要看自己过于所当看的(罗十二3);当叫众人知道我们谦让的心(腓四5)

     ()神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人(雅四6;彼前五5)

 

【歌二2“我的佳偶在女子中,好像百合花在荆棘内。”

  ﹝文意批注﹞男子称赞她在“女子”(原文系复数词)中,如鹤立鸡群,具超凡出众的姿色。

   ﹝灵意批注﹞“百合花,”象征有信心的人。

    “荆棘,”象征人堕落败坏的天然生命(参创三18)

    主在这里称赞她在世人中,虽然四围尽皆天然险恶的环境,却能凭信心活着。

   ﹝话中之光﹞()百合花生长在荆棘丛中,不易长大,因为:1.它有生活方面的煎熬,贫困艰难;2.它受别人排挤,忍气吞声;3.它是孤单无助,没有人与之同情。但苦难是神的方法,用来造就信徒。这好比最好的钢铁,都经过火的锻炼;最精美的宝石,都经过匠人的琢磨。

     ()荆棘与百合花既处一样的环境,正显明百合花之所以为百合花。因为神要我们在世上以生活来见证神、荣耀神。此外,神也借着世界的环境与磨炼,叫我们仰望神,更依靠神。

     ()信徒虽然卑微渺小,但在主的眼中却如百合花一样的可爱;这世上的人,若与我们相比,只不过像荆棘一般,非但没有价值,还要被烧毁。

 

【歌二3“我的良人在男子中,如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下,尝他果子的滋味觉得甘甜。”

  ﹝原文直译﹞...它的果子香甜合我口味。”

   ﹝原文字义﹞“苹果树”是一种常绿的果树,究属何种类,并不明确。

  ﹝文意批注﹞“男子,”在原文是复数词。

    “苹果树,既有叶子遮荫,又有果子可吃。

    她称赞她的爱人在众多的男人中,不只仪表出众,而且是能叫她有一种舒适愉快的满足感的。

   ﹝灵意批注﹞“我的良人在男子中,如同苹果树在树林中,”‘男子’是指夺人心魂、令人恋慕的(创三16)。这里她见证主在一切令人恋慕的人、事、物中,是特出的。

    “我欢欢喜喜坐在他的荫下,”指她享受主的荫庇,有如被提般的快乐。

    “尝他果子的滋味觉得甘甜,”指享受祂生命和工作的果效,甜美舒畅。

  ﹝话中之光﹞()求主开我们的心眼,认识祂是千万人中的第一人,才不至于受世界的虚荣和珍宝所吸引。

     ()你们要尝尝主恩的滋味,就知道祂是美善,投靠祂的人有福了(诗卅四8)

 

【歌二4“他带我入筵宴所,以爱为旗在我以上。”

  ﹝原文直译﹞“他带我进入酒室,含情脉脉(含爱意)地望着我。”

   ﹝文意批注﹞“筵宴所,”是宴客同乐的地方。

    “以爱为旗,”指他对她爱意的表露,像旗帜飘扬于空中,人人都得看见。

   ﹝灵意批注﹞她被主带领,享受主那丰厚的爱,得以在人面前见证并显扬主的爱。

  ﹝话中之光﹞()在“筵宴所”(原文‘酒室’)里,有丰盛的酒供我们喝,而主的爱比酒更美,我们可以尽情享受主的爱。

     ()主的爱丰满无限,时时、处处均可得之而享受。

     ()最大的恩赐与最妙的道乃是爱(林前十二31~十三13),惟有爱最能彰显基督。

 

【歌二5“求你们给我葡萄干增补我力,给我苹果畅快我心;因我思爱成病。”

  ﹝原文直译﹞...苏醒我心(恢复我的精神),因我得了爱病。”

  ﹝文意批注﹞“葡萄干”和“苹果”均隐喻爱人之间的亲昵。

   ﹝灵意批注﹞葡萄干和苹果是指主生命不同方面的供应。这里她的意思是说,她已享受主的爱到一个地步,再也承受不住了,需要被苏醒并重新加力,来扩充她享受主爱的度量。

  ﹝话中之光﹞()主的丰富,真是过于我们所能享受的;我们享受主的度量无论有多大,主的丰富总是绰绰有余的。

     ()我们越尝到主恩的丰富和主爱的甘甜,就越觉得自己的软弱与缺乏,因而更多需要主的加力和供应。

 

【歌二6“他的左手在我头下,他的右手将我抱住。”

  ﹝文意批注﹞两人相亲相近。

   ﹝灵意批注﹞她把自己交托在主的恩手中,信靠主慈爱的扶持(“左手在我头下”)和能力的保守(“右手将我抱住”)

  ﹝话中之光﹞()主的手安稳可靠,谁也不能从祂手里把我们夺去(约十28~29)

     ()当我们觉得心灵软弱的时候,应当把自己完全交托在主的恩手中,祂必能保全我们所交付祂的,直到那日(提后一12)

 

【歌二7“耶路撒冷的众女子阿,我指着羚羊,或田野的母鹿,嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿。”

  ﹝文意批注﹞这里是以大自然的生物为爱情的见证,表明爱情要顺乎自然,不可矫揉造作,当事人心甘情愿,才是真诚而美丽的爱。

   ﹝灵意批注﹞“耶路撒冷的众女子阿,”还是指同为圣灵所重生作神儿女的信徒,主在这里特别是指着那些胡涂热心的圣徒说的。

    “我指着羚羊,或田野的母鹿,嘱咐你们,不要惊动,”‘羚’和‘母鹿’易受惊动。主嘱咐别人不要随便去激动她、批评她,因为自有她的主人在(罗十四4)

    “不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿,”主的意思是她此刻需要有属灵的‘细拉’(暂停之意),她的功课学到这里,需要歇一歇了(可六31)。让她休息一阵子,她自己会再起来追求的。

  ﹝话中之光﹞()“羚羊”性活泼,“母鹿”性安静;人的灵性应活泼而安静。若活泼而不安静则如发狂,若安静而不活泼则趋死沉。

     ()追求主须出自“情愿”,我们若不情愿顺服主的带领,则灵命断不可能长进。

     ()凡用人的方法,来激发人对主的爱,只能收到在情感上暂时奋兴的果效,不能使人在灵里有持久不衰的火热。

 

【歌二8“听阿,是我良人的声音;看哪,他蹿山越岭而来。”

  ﹝文意批注﹞这是描述当她所爱的人出现时,女子对他强烈的感受。

   ﹝灵意批注﹞“看哪,他蹿山越岭而来,”‘山’和‘岭’在圣经中都是指艰难和拦阻说的(太廿一21)。主启示祂自己给她看见,祂是复活的主,胜过一切的艰难和险阻。

  ﹝话中之光﹞()听见主的声音,是人属灵的转机;所以凡有耳的,就应当听(启二7)

     ()我们所遭遇的一切环境,无一能够拦阻祂、困住祂;惟有人的心眼被开启,看见主复活的大能,才不致于因面临艰难困苦而灰心丧志。

 

【歌二9“我的良人好像羚羊,或像小鹿;他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里窥探。”

  ﹝原文字义﹞“羚羊”母鹿;“窗棂”小格子的窗。

  ﹝文意批注﹞羚羊体态俊健优美,行走快速如风;以“羚羊”喻他的俊美和敏捷,以“小鹿”形容他的青春活力和斯文。

    “观看”和“窥探”是描写他急迫的心情,想与所爱的人把晤,从这窗望到那窗。

   ﹝灵意批注﹞“我的良人好像羚羊,或像小鹿,”原文是‘我的良人好像母鹿,或像小鹿;’‘鹿’在圣经中象征复活(参诗廿二诗题)。这里指主显出复活的能力和活泼。

    “他站在我们墙壁后,”这话说出她因只顾到已往的享受和经历,不知不觉和主有了间隔。她在墙里,主在墙外(参启三20)

    “从窗户往里观看,从窗棂往里窥探,”‘窗户’和‘窗棂’是‘透光处’(创六16);‘观看’和‘窥探’意指光照。主在人的心里光照,叫人认识祂并认识自己(林后四6;弗五13~14)

  ﹝话中之光﹞()主是“站”着,不是‘坐’着;祂随时都预备着要带领我们。

     ()信徒不追求主则已,一旦被激励而起来追求主时,往往只顾自己享受与主内室的交通,而忽略了主的事工和别人的需要。

 

【歌二10“我良人对我说,我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。”

  ﹝原文直译﹞...我的爱侣,起来!我的美人,与我同来!”

   ﹝灵意批注﹞主的意思是不要她一直留恋里面的享受和经历,而要带领她在外面环境中来认识并经历主,所以呼召她起来出去。

 

【歌二11“因为冬天已往;雨水止住过去了。”

  ﹝原文直译﹞“看哪!因为冬天已过,雨水止息过去了。”

   ﹝文意批注﹞大地回春,雨季已逝,万物欣欣向荣,是爱情的季节。

   ﹝灵意批注﹞“冬天”和“雨水”是指限制生命活动的环境和事物;从前这些难处,都因着主复活生命的供应,而成为过去。

 

【歌二12“地上百花开放;百鸟鸣叫的时候已经来到,班鸠的声音在我们境内也听见了;”

  ﹝文意批注﹞花开和鸟鸣象征大地回春的情形。

    “班鸠,”为报时准确的候鸟,每逢三、四月间,班鸠的鸣声响遍巴勒斯坦原野。

   ﹝灵意批注﹞这是指死寂已过,如今在复活的境地里,光景多么美丽、悦人。

 

【歌二13“无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。”

  ﹝原文直译﹞...我的爱侣,起来!我的美人,与我同来!”

   ﹝文意批注﹞“无花果”、“葡萄”都是平安、福乐的表征;他催促所爱的人一同往郊野踏青。

   ﹝灵意批注﹞“无花果,”是冬果,如今已结果,但尚未成熟。

    “葡萄,”一开花就会立即结果。这是说复活的生命即将成熟,前途有无限的把握。主借着复活的丰富,来呼召她出去,在外面环境中经历复活的能力,显出复活的生命来。

  ﹝话中之光﹞()求主叫我们不停留在内室里,以自我为中心的享受生活,而能够在一切环境中,跟随主的带领,与祂同行、同止。

     ()吃饱是为着走路和作工;我们若在灵程中留恋于既得的成就,那些成就便会成为我们的绊脚石。

 

【歌二14“我的鸽子阿,你在盘石穴中,在陡岩的隐密处;求你容我得见你的面貌,得听你的声音;因为你的声音柔和,你的面貌秀美。”

  ﹝原文字义﹞“陡岩”升高,不可到之地;“柔和”甘甜。

   ﹝文意批注﹞“鸽子,”为对所爱的女子的昵称。良人用鸽子藏在“盘石穴中”来比喻所爱的仍在屋中,巴不得早点出来相见。

    “声音柔和...面貌秀美,”指他被她所吸引,沉醉于爱情美景中。‘面貌’指她整体的外表,而不单是她的脸。

   ﹝灵意批注﹞“我的鸽子阿,你在盘石穴中,在陡岩的隐密处,”‘鸽子’是圣灵显出的模样(太三16)

    “盘石穴,”在圣经中是指十字架。

    “陡岩的隐密处,”指复活升天的地位。

    主呼召她要经历十字架的死,然后才能联合于祂的复活与升天(罗六5),显出她是一个凭圣灵行事的人(加五16)

    “求你容我得见你的面貌,得听你的声音;因为你的声音柔和,你的面貌秀美,”面貌和声音代表一个人显在人前的样子。主呼召她要显出十字架的模型,就是显出新造的新样(罗六4;加六15)

  ﹝话中之光﹞()信徒不只要明白十字架的道理,还得在经历上,活出十字架的生活来。

     ()惟有当我们受十字架的对付,脱去天然的生命、性情,才能在主面前显为美好。

     ()我们的身上惟有常带着耶稣的死,才会使耶稣的生也显明在我们身上(林后四10)

 

【歌二15“要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸;因为我们的葡萄正在开花。”

  ﹝文意批注﹞“葡萄园,”喻女子自己。

    “开花,”指情意正浓。

    葡萄园开花时最怕狐狸毁坏,女子情真爱切,不愿受到任何事物的破坏。

      ﹝灵意批注﹞“要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸,小狐狸就是‘己’。我们的天然已生命若不对付,是会毁坏灵命(葡萄园)的长进结实的,所以要把‘我’钉在十字架上(加二20;六14)

    “因为我们的葡萄正在开花,”葡萄开花是为着结果子;主是葡萄树,我们是枝子。主要我们多结果子,好荣耀神(约十五58)

  ﹝话中之光﹞()我们每一个旧生命的小彰显、小习惯、小自爱,都是“小狐狸”;一不经意,属灵的生命就会被牠毁坏。

     ()在我们属灵的追求上,千万不可忽视那些“小”问题──小小的不顺服,小小的不信,小小的嗜好,也许我们不在意,却能毁坏我们。

 

【歌二16“良人属我,我也属他;他在百合花中牧放群羊。”

  ﹝原文字义﹞“牧放”吃草,细嚼,细赏(原文无“群羊”)

   ﹝文意批注﹞“良人属我,我也属他,两人互许,彼此相属,如同一人;表明爱情专一、坚贞不移。

    本节后半指良人像羚羊般享受她的美丽。

   ﹝灵意批注﹞“良人属我,我也属他,她答非所问,留恋享受主之于她,虽然知道她之于主也是应该的。这里她是以自我为中心,把自己放在首要的地位,主的一切是为着我,属乎我的,而把我为着祂和属乎祂,放在次要的地位。

    “他在百合花中牧放群羊,”‘百合花’象征主的工作(诗四十五诗题)。她在这里承认她乃是主的工作(参弗二10),是主所牧养的,有祂我必不至缺乏(诗廿三1)。她在这里所注意的,仍然是主之于我。

  ﹝话中之光﹞()一个初奉献的人,并非不知道该怎样对主,但总不能忘记自己,这是最大的缺点。

     ()许多基督徒的失败,是以自己为中心,而把主放在次要的地位上──先叫主受自己的支配,然后才想到主的权益。

 

【歌二17“我的良人哪,求你等到天起凉风,日影飞去的时候,你要转回,好像羚羊,或像小鹿在比特山上。”

  ﹝原文直译﹞...求你等到天破晓,黑影飞去的时候...

  ﹝原文字义﹞“比特山”有裂罅的山岭,分开的山。

  ﹝文意批注﹞有人认为此处指傍晚来临,暮色笼罩,是回家的时候;但一般人认为是指凉风吹来,夜色已逝的破晓时分。

    “羚羊”和“小鹿”指她所爱的男子。

   ﹝灵意批注﹞“我的良人哪,求你等到天起凉风,日影飞去的时候,这里她承认和主之间有黑影存在,却仍不肯答应主的呼召。

    “你要转回,好像羚羊,或像小鹿在比特山上,”她虽觉得与主有分离(“比特”之意),却以为不大要紧,只求主过一段时间,再来与她同在。

  ﹝话中之光﹞()现今黑夜已深,白昼将近(罗十三12),主快要再来了,我们该当趁着现在,答应祂的呼召,起来与祂同行,免得当主再来时,悔恨已晚(太廿五1~13)

     ()信徒一生的灵历,若不一直紧紧跟随主往前,就会落入属灵的危机中。

 

叁、灵训要义

 

【信徒起首的追求与满足】

  (接续第一章)

  四、经历同主坐席:

     2.与主互相赏识:

        (3)她自谦平凡,却蒙神看顾──“我是沙仑的玫瑰花,是谷中的百合花。”(1)

     3.与主互相见证:

        (1)主见证她是凭信心而活的人──“我的佳偶在女子中,好像百合花在荆棘内。”(2)

        (2)她见证主是她的荫庇和享受──“我的良人在男子中,如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下,尝他果子的滋味觉得甘甜。”(3)

        (3)她见证主爱的丰厚,使她几乎承受不了──“他带我入筵宴所,以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力,给我苹果畅快我心,因我思爱成病。”(4~5)

        (4)她把她自己交托在主的恩手中──“他的左手在我头下,他的右手将我抱住。”(6)

  五、灵程中的歇息:主嘱咐别人不要去激动她──“耶路撒冷的众女子阿,我指着羚羊,或田野的母鹿,嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿。”(7)

 

【脱离己的呼召和功课】

   一、主的唤醒与呼召:

        1.被主复活的能力唤醒:

        (1)她听见主的声音──“听阿是我良人的声音;”(8)

        (2)她看见主显出复活的能力,胜过一切的艰难和拦阻──“看哪,他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊,或像小鹿;”(8~9)

        (3)她得到主的光照──“他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里窥探。”(9)

     2.主以复活的丰富来呼召她:

        (1)主呼召她起来与祂同去,在外面的环境中经历祂复活的生命──“我良人对我说,我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。”(10)

        (2)因为限制生命活动的死寂已经过去──“因为冬天已往;雨水止住过去了。”(11)

        (3)主复活的生命即将在她里面开花结果──“地上百花开放;百鸟鸣叫的时候已经来到,斑鸠的声音在我们境内也听见了;无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。”(12~13)

     3.主呼召她经历十字架的对付:

        (1)先要经历十字架的死,然后才能联合于祂的复活与升天,而显出新造的模样──“我的鸽子阿,你在盘石穴中,在陡岩的隐密处;求你容我得见你的面貌,得听你的声音;因为你的声音柔和,你的面貌秀美。”(14)

        (2)要藉十字架对付她天然的己生命,以免灵命被破坏──“要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸;因为我们的葡萄正在开花。”(15)

  二、失败中的功课:

        1.失败于未立即答应主的呼召:

        (1)她留恋享受主之于她,虽然承认她是属于主的──“良人属我,我也属他;”(16)

        (2)她也承认她乃是主所牧养的──“他在百合花中牧放群羊。”(16)

        (3)她承认和主之间有黑影存在──“我的良人哪,求你等到天起凉风,日影飞去的时候,”(17)

        (4)她不大在意与主有分离,只求主过一段时间再来与她同在──“你要转回,好像羚羊,或像小鹿在比特山上。”(17)

     (下接第三章)