返回首页 | 返回本书目录 |

 

经过软弱而进入更秀美(六1-4

 

在第五章里,我们看到那个基督徒述说她的主是何等的宝贝。我们在读雅歌的时候要看清楚,这个女子所说出她对她的良人的认识,实际就是神叫她经历她的良人是什么。她经历了她的良人是什么,她的认识就发表了她的良人是什么。这一点是我们读雅歌的时候不能忽略的。因为这个基督徒所有的认识,都是从经历而来的。雅歌是说到生命里面的历史,不是讲真理上的问题,但是里面所有的经历都是照着真理而发表的。这一点我也要提说一下,雅歌是讲到生命的感情的发展,这个生命感情的发展是根据真理而出现的。在雅歌里,你找不到讲真理的话,但所活出来的都是真理。

 

所以我再说一遍,这个基督徒所发表的认识就是她在经历里所享用过的主。雅歌书是主要透过这两大成份组成的,一个是基督徒对主的认识,一个是主对基督徒的欣赏。如果说基督徒的认识是从经历里面所得着的,那么主对基督徒的欣赏里就有一个非常宝贵的事实,主对基督徒是怎么看呢?我们觉得实在是主给我们学这个功课,我们看人,无论如何,都是人看人。但是主看人就不是这样。如果主看人也是人看人,那么我们这些人就完了,因为我们每一个人都在那里显露自己的软弱,像这个基督徒在这里三番四次的显露自己的软弱一样。

 

但是感谢赞美神,每一次你看到主提到祂欣赏这个基督徒的时候,都是在她的软弱里刚回转的时候。在我们的想法,这个人软弱,软弱到这样厉害的地步,就算要回转,也要经过好多年日才能恢复到软弱前的光景。我们常有这个想法,也许在我们个人的经历上会有这样感觉。但是非常奇妙的一件事,也是满有恩典的一件事,你在雅歌书里看得很清楚的,这个基督徒刚回转,主对她的欣赏就像她是非常成熟的模样。等一会我们看主说话的时候,你就很清楚的看到这一个。

 

叫众人更深的受吸引

 

上次我们到末了的时候,看那个基督徒灵里因着对她良人的认识数算而苏醒过来,她就说,“我的良人,我的朋友,就是这样美好的。”当她这见证的宣告说完了以后,我们转到第六章里看。她这个见证摆出来,叫许多基督徒都受了吸引。我们在上面已经看到了这样的事,那些称为“耶路撒冷众女子”的一般信徒,因着她全心渴慕着主,已经有了一点受吸引,加深了对主的认识。当她宣告了她的主的宝贝的时候,我们看到这个吸引比先前的吸引进到更深的地步了,先前的吸引只是她们愿意去认识这一位宝贝的主,而现在的吸引,是叫众人都决定心思去寻找这位宝贝的主。所以耶路撒冷众女子对她这样说,“你这女子中极美丽的,你的良人往何处去了?你的良人转向何处去了?我们好与你同去寻找祂。”(六1

 

弟兄姊妹你们注意,“我们好与你同去寻找。”说明了这些人都受了吸引,要一同去追求得着主。但是有一个非常希奇的事,你注意这些耶路撒冷众女子的话里面有一些很奇妙的事。“你的良人往何处去了?你的良人转向何处去了?”她们这话里面有没有可能是这样的意思?好象在说,“你看,你对你的良人有这样的认识,你对你的良人有这样的爱慕,你怎么可能不知道祂向那里去了呢?你怎么可能不晓得祂会去那里呢?”这个真是不可能,实在是不可能的。

 

奇妙的给点活了

 

弟兄姊妹们注意,这些是她们在愚昧时所讲的话,这些只是从人的常情里发的问题。但是我读这里的时候,我就觉得有这样的一件事,这也是主的恩典的工作,借着一些人的愚昧叫基督徒苏醒。这一个愚昧的问话,正好叫这个基督徒苏醒。“你的良人往何处去了?祂会转到什么地方去呢?”这个话是人的常情话。但这个话一出来,圣灵叫这个人的灵苏醒过来,立刻就把光带进来。第五章末了,我们说这个基督徒对主恩典的数算宣告叫她这样的苏醒。但事实是好象借着一些人说愚昧的话,圣灵在她里面点亮了她,立时她就发觉,她立刻就看见“我的主”。

 

弟兄姊妹,这真是希奇的事,你看这个基督徒说出来的究竟是什么一回事呢?虽然我们看第六章的时候,这个基督徒的经历已经是很高了。但是,弟兄姊妹必须注意,这个经历在我们身上是非常普遍的,也不深的。如果从真理的认识上,我们老早就认识了。但是会不会享用那个真理,那就看我们灵里苏醒不苏醒,我们的灵如果是苏醒的,我们就能享用这个恩典。这一个享用,可以在你信主得救后立刻就享用,不用等十年,二十年。但是如果灵里不苏醒,你信了主三十年,四十年,五十年还是享用不到。这个问题真须要我们的灵时刻在主的面前保持苏醒。究竟是怎么一回事呢?你注意这个女子灵里面明亮的时候是怎么说,第二节,“我的良人下入自己园中,到香花畦,在园内牧放群羊,采百合花。”

 

弟兄姊妹你看这个事情奇妙不奇妙。她不仅找到主,她根本就知道主在那里;她本来就知道主在那里。但是为什么在开始的那一段时刻她好象昏昏迷迷。经过那么多黑暗呢?整个第五章都是讲到她昏昏暗暗的,她为什么一下子就苏醒过来呢?弟兄姊妹她怎么说“我的良人往那里去呢?”她开了门,不见她的良人,她就到街上去寻找,就到城门去寻找。她为什么不会想到她的良人在这个地方呢?良人会去那里呢?你就发觉刚才那些愚昧人讲的话把她点醒了。她说﹕“我的良人下入自己的园中。”这个自己的园是谁的园?就是她的园,就是这个基督徒本来所有的,就是这个基督徒自己,主就在她自己里面,主根本没有离开她。弟兄姊妹,你看到这个奇妙的事情没有?但是人的灵昏暗,就感觉主不见了,主不在了,主没有了,主不晓得去那里了,等到她灵里一苏醒过来,立刻她就发觉主还是在她那里。

 

弟兄姊妹,这岂不是我们蒙恩得救后很基本的恩典吗?这恩典就是说,主去,就差遣圣灵来,圣灵就永远住在我们里面,主也借着圣灵永远住在我们里面。我们看马太福音二十八章的末了是说什么呢?“我就与你们同在直到世界的末了。”

 

维持不住的活在交通里

 

弟兄姊妹你看到没有?从那个时候开始,从主差遣门徒开始,从圣灵进到人的里面开始,主就一直住在我们里面。我们读约翰福音读到这一个事实,太清楚了。特别是约翰福音十七章的那一个祷告,“叫父在我里面,我在你里面,叫他们也在我里面。我们也在他们里面。”(约十七21)这个“在里面”,“在里面”,是个永远不止息的事实。这个事实宝贝不宝贝?但问题来了,既然主一直在我们里面,怎么第五章的昏迷会跑出来呢?弟兄姊妹,这就叫昏迷,昏迷就看不到主,但主却没有离开她,只是感觉上好象主不在了,实在也是在感觉上主不在那里。

 

主好象不在那里的原因是什么呢?是因为没有了交通,是因为交通没有接上。但是有一个事实我们要掌握过来,虽然交通没有接上,可是主仍然在我里面,祂仍然是住在我里面的。等到我的灵苏醒了,等到我的灵不昏迷了,那就看到一个宝贝的事实,虽然在交通里,我与主没有接上,但是我的主却一直没有离开我,祂还是住在我里面。因为祂已经与我联合了,祂已经以我为祂的居所了,我已经成为祂的园子了。祂时刻在那个园子里。

 

我们赞美感谢我们的主,交通受阻碍,并不等于主离开了我们,这是非常非常有恩典的恩典。你说恩典已经够了,怎么会有恩典的恩典呢?因为这一个事实从头到末了都是恩典,不是一点的恩典,不是一个恩典的感觉,而是一个丰丰满满的恩典。打从开始,主就在我们这个人里面,一直没有离开。弟兄姊妹们,我们在真理里面懂得这个,但是在经历上我们却不一定懂得。如果没有经过很深的软弱而苏醒,你没有办法领会到这个恩典竟然是这样实在的。在我愚昧的时候,我和主的交通不畅,在感觉上好象主已经离开了我,在感觉上好象主已经不再与我有关系了。我寻找,好象祂不肯见我;祷告,祂也不答应,好象祂是祂,我是我。但是希奇得很,灵里面苏醒过来,主跟我又是这样的亲密,还是一样的亲密;我立刻就发觉,我的主仍旧在我里面,祂一直没有离开过我。

 

在真理的光中见到主

 

感谢赞美我们的主!“我的良人下入自己的园中。”我们注意这句话。她没有去寻找,她就知道了。上文还给人问祂去了那里?祂去了那里?你怎么会不知道的,你说?她没有回答,她真的不知道。但她立刻就知道了,祂就是下到自己的园中,我知道祂在那里,祂住在我里面。弟兄姊妹,这是一个何等宝贝的经历。我们有没有看到,没有在经历里认识一件事的时候,我个人软弱的时候,我就觉得完全绝望了,因为主已经不再理会我了。别人软弱的时候,你看见那个软弱在弟兄或姊妹身上,你心里暗暗的下了个结论,这个人完全了结了,再也没有前途,完了,什么也没有了。

 

弟兄姊妹,我们是实在时刻活在这样一种愚昧的光景中。但是感谢主,主到了一天要叫我们看见,我们可以在感觉上觉得祂离开了我们甚远,甚至在实际的生活里,冷落了主,不理会主。但是你注意,虽然落在这样光景里,我们的主一面借着圣灵在我们生命里面作工,叫我们在里面过不去,另一面,祂还是没有离开我。这是太宝贝的恩典。

 

建立与主同受羞辱的心意

 

这个基督徒苏醒过来,她这一次的苏醒,比上一次的苏醒进步了许多。在主的心意里深入了许多。你看她晓得“我的良人进到自己的园中”到那里作什么?祂是到香花畦里去。我们留心这一个香花畦,在第五章的时候,那是主自己的两颊。现在呢?这个香花畦却到了园子里去,不再是主脸上的两颊了,好象这一个香花畦比第五章那个脸颊扩大得多了,在园子里就有一大块香花畦。

 

我们感谢赞美主。你注意这里的香花畦是根据主而来的。这里是在园里,这个园地是指着基督徒实际的光景,这里不是说主,是主讲基督徒里面的光景,基督徒的心思意念也成为香花畦。我们在第五章说到香花畦是说主蒙羞,说到主忍受羞辱,忍受十字架的羞辱。那么现在是什么呢?在基督徒里面也生发了一个心思和意念,我也乐意为主去忍受羞辱。这一个基督徒里面苏醒过来的时候,这样的心思在她里面慢慢清醒,她不仅知道她的主没有离开她,同时她有把握晓得自己已经成为主所要的香花畦。

               

主自己的园子

 

但是弟兄姊妹你要注意一件事,这个香花畦,不是只有一株香花在那里,而是有许多的香花在那里。这里说出了主是在众圣徒的里面,要得着他们的心思意念,乐意去为主受羞辱。所以你看见,当主到自己园中的时候,这里有一些地方值得我们注意的,头一点﹕园是单数的,祂讲“自己的园中”。接下去,“在园内牧放群羊,”采百合花。这一个“园内”的“园”是众数的。你在英文圣经就可以读出来,这里面很有讲究。固然这是主的工作,我们每一个基督徒是主的园子,但是和主合起来说,众教会合成那个属灵的教会,是主的一个园子,是那一个园子。但是在主具体的工作里,主是在每个信徒身上作工的,不能笼笼统统的这样作一下,而是在每一个人里面确实的作。所以在这里立刻就显出主作工的结果。主先得着我这个人,叫我甘心为主受羞辱,但主不是只在我一个人身上作工,主也在众圣徒身上作工。

 

祂是到园内去采百合花,是在园内去牧放群羊。先是牧放群羊,照顾祂所买赎的众人,在照顾买赎的众人中,祂去采百合花。那百合花是什么呢?我们在第一章已看过,那是指清心跟随主的人。主在牧放群羊的时候,一直在他们中间寻找清心跟随祂的人,就像我们过去常唱的一首诗歌,“直到今日主仍寻找体贴主的心的人”。

 

过去这个基督徒,她只知道个人属灵的享用,只知道要把主完全夺过来,只要自己一个人得着主,那就什么事情都好了。但是经过这一次的软弱,因着不够体贴主的心意而在感觉上失去了主,恢复过来的时候,她就立刻发觉,“我的主不单是我的主,也是众圣徒的主。我的主愿意我尽情去享用祂,也要与众圣徒一同尽情去享用祂。我过去只是想独占我的主,却没有想到主要得着众圣徒。”如今苏醒过来,那一个愚昧停止了,那一个无知也停止了。她看到,“我的主也是众圣徒的主,我丰富的享用也该是众圣徒的享用,我不能留着主在这里,不让主出去,我也不能让主出去,我不跟着主出去,因为不单是主要到众圣徒当中去,我也要跟着主到众圣徒那里去。”

 

弟兄姊妹,这真是一个非常大的显明,也是一个新鲜的看见。她看见了她过去的愚昧的原因就在这里,过去我只晓得主是我个人的,如今晓得了主是众圣徒的,众圣徒也是主的。主爱我,但是主也爱众圣徒,主喜欢我尽情享用祂,主也一样的喜欢众圣徒享用祂。过去她太不够体贴主的心意,所以落在第五章的昏暗里,难怪那个守城的人,把她打伤了,因为照她那样的学习,她不应该在这方面不体贴主。如今她看见了,她苏醒过来了,她里面有一个很蒙福的领会,她宣告说,“我属我的良人,我的良人也属我”。(六3)

 

与主完全合一了

 

弟兄姊妹们,你们注意这句话,似乎是曾相识,的确是似曾相识,但是不完全相识,这话是这个人在上面说过这话,但次序不一样。在上面她说﹕“我的良人属我,我也属我的良人”,这个次序的颠倒,关系就很大。头一次提到这种关系,是以我为首,主你一切要迁就我,要根据我。现在经过这一次的软弱,苏醒过来以后,这个次序摆正了,是主为首,一切是以主为归依,以主为方向,是我跟上主,不再是主来迁就我,不管有多少的艰苦,不是让主降低祂来迁就我,而是我仰望主的恩典跟上去。你说这个次序关系重大不重大呢?虽然是相同的字句,但位置一调转,属灵的经历就不一样。

 

我们感谢赞美主,这实在是一个很大的苏醒。这个基督徒不再在感觉中去生活,一面她实在让主在她里面完全作她的主。然后她就说,“祂在百合花中牧放群羊”(六3)这句话真有意思。上面在园中牧放,去采百合花,那好象百合花并不太多,羊很多,羊群也不少。但百合花一定要比羊群还要多,不然的话,羊群怎么能在百合花当中呢?在这里面可以看到一个宝贝的事实,神的儿女在这样的属灵经历走过来,一面是很深的对主永不分离,对这恩典的事实有把握。另一面是掌握到一切都是主在作主,我就是跟随。

 

弟兄姊妹,你如果说,“在认识上,我们蒙恩得救了以后不就有了这个认识吗?”不是的,事实上要经过很弯曲的经历,人才终竟有这认识。你就看见一种情形,百合花的数目慢慢多起来了,多到一个地步,群羊可以在当中牧放。这真是一个很蒙福的光景,一个人先蒙恩,吸引很多人一同蒙恩,其它的人都蒙恩了,就叫许多人一同享用神的恩典。

 

活在主的心意中

 

我不知道这样的领会准确不准确。如果在某处教会,大多数的弟兄姊妹们都是百合花,你可以想象到,一些初信的人,很快就会从群羊当中也成了百合花。如果说在某个聚会里羊群很多,而百合花不太多的话,有些时候,你真是感觉枯干,甚至慢慢的连百合花也给羊群吃掉了。我们求主给我们看到这个,我们追求自己成为被主所采的百合花,而众人都同有这样的心思,多人就都成为神家中的百合花,群羊在其中牧放,那位大牧人就可以在那里自由的往来了。

 

我们看到这个基督徒这一次的苏醒,不仅是知道她与主的关系是如此,“难道是患难么,刀剑么,饥饿么,危险么,赤身露体么,各种各样的事情,都不能叫我们与主的爱隔绝,因为这个爱是在基督里。”我们赞美主。这个基督徒更进一步懂得活在众圣徒里面。这一个苏醒真宝贝,可以说,还差那么一点,就进到完全的地步。

 

还有那么一点点

 

弟兄姊妹,我们真是有那样的迷恋。每一次这基督徒苏醒,我们都看到她爬得很高,但总是差那么一点。到了这个地步,还有什么一点呢?当然是有,如果没有,就没有第八章的“等她自己的情愿”了。但是你说还会有什么呢?我们承认,我们在主面前一直往前的时候,越向主交出来的时候,你越觉得没有什么留下不给主,你我都以为全都给主了。但就是那么希奇,还有那么一点点,也许是一点点,也许是我们不在意,但是主很在意。

 

弟兄姊妹,你必须记得一件事。有些事在初信主的弟兄姊妹们身上发生,主理都不理。但是到了一个地步,主非要理不可,这就叫做“多给谁,就向谁多要,多托谁,就向谁多取。”我们愈觉得我们向主倾倒,甚至我们觉得我们已经没有什么留下不给主了,可是在主的眼中看来,你还有一点点,是主在你身上要管的。

 

弟兄姊妹,这是很实在的。你会觉得为什么我们在主面前越追求,我们感觉我们的路越来越窄,道理就在这里。别人能作的,你不能作,所有的弟兄姊妹能,你就是不能。信了主有相当年日的弟兄姊妹可以,你还是不能。为什么?就是这样,因为主要求我们进到完整的完全,因为祂是没有保留的把自己给了我们,祂也愿意我们也毫无保留的接受祂自己。我们留下一点点,就是差那么一点点,我们没有把主接过来,这是很明显的事。我们求神帮助我们体会这一点,这是后面的话。

 

这个基督徒苏醒过来的时候,主又说话了。宝贝的是主明明知道她还差那么一点点,但是主没有因着那一点点,她还没有进到完全,主就否定了她的美。这也是一个恩典的事实。

 

你注意刚一开始的时候我说的一段话。我们常常觉得,我这个人一经过软弱就在主的面前不如从前了,我这个人在主面前经过失败就永远不如从前了。没有这样的事,这只不过是我们自己以为是这样。我们看,这个基督徒苏醒过来的时候,不错,她是苏醒了,她的认识也进步了。这是认识上的进步和苏醒,并不能因此说她没有软弱过,事实上,她曾软弱得很厉害。但是奇妙得很,你看见主的称赞还是那样的真实,与过去的没有改变。就是说,我从前是怎么样,现在主看我还是怎么样。“我的佳偶阿!你美丽如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展开的旌旗的军队。”(六4)

 

满有神同在的美

 

弟兄姊妹,你看到没有?美丽还是那样的美丽,秀美还是那样秀美,没有改变。第一章我们就已经看见这件事,“我虽然黑却是秀美。”那还是很浅的经历,因为在那个时候,她还没有经历过那样大的软弱,只不过迷糊而已。但是接二连三所经历的软弱,在人眼里看来是不可原谅的,但主让她有这个经历。她从软弱里一出来,她灵里一苏醒,主的话还是这样说,“我的佳偶。”地位没有变,美的实际也没有变,秀美的实际也没有变。更宝贝的,你看到这是从前你没有的,你不仅“美丽”,你不仅“秀美”,你还“威武”。糟糕了,你说一个女子威武起来,像什么样子?弟兄姊妹们,说“威武”还算是客气了。读英文圣经看看这话是怎么说,起码,达秘的圣经译本的那个字很不好听,NEW AMERICAN STANDARD译出来的也差不多,要是真的说出来,“美丽,秀美,但是很可怕。”弟兄姊妹你说,这是什么一回事?在达秘圣经里就用“可怕”这个字,在NEW AMERICAN STANDARD所用那个字,稍微轻一点,但是也差不多同一意思。那么,就不再要秀美好了,因为不美丽不秀美就不吸引人。但是又把人吸引住,那就叫人觉得可怕了。我还是觉得翻成“威武”好一点,因为我们看下去的时候,你会觉得一个基督徒经过软弱又回转过来,神所给他的不仅是维持他从前所有的,并且还加上他从前所没有达到的。

 

我愿意弟兄姊妹们注意这件事,佳偶的地位没有变,刚才提到实际美丽和秀美都没有变,但是在美丽和秀美里面加上了一个形容的事物。你注意这个形容的事物,加了上去就好象把美丽和秀美作了一种限制。从前你的美丽,从前你的秀美,把你的黑盖过了。但现在你的美丽没有改变,但是内容丰富了,你的秀美没有改变,但是内容也丰富了。祂说,“你美丽如同得撒,你秀美如同耶路撒冷”(六4)这是什么意思?什么是得撒?我们读列王记上十四,十五,十六,十七章的时候,你就读出得撒的意思,得撒是以色列王居所之地。耶路撒冷是犹大王居住的地,也称为神名下的城。到这里,我们就看到问题来了,以色列在神眼中并不准确,在人的眼中,以色列王居住的地方都是非常的美,耶路撒冷更不用说。那么在这里你看到了一件事。

 

主借着人眼中所看见的得撒和耶路撒冷,来说出这个基督徒的美丽和秀美是什么样的美丽和秀美。两个地方都是王的居所,但以色列王的居所有点瑕疵,这里就伏下一笔。刚才提到这个基督徒还没有到完整的完全,这个并不要紧,因为主有非常的忍耐和等待,祂也知道我们生命的成长是不可能一下子完全成熟,是一步一步来的,是一级一级往上升的,所以现在她升到得撒的时候,主已经很满意。何况在这个时候,在她里面,耶路撒冷的成份也很清楚。

 

我们感谢赞美主,如果我们从王的居所这个角度来看这两个地方,你看到一件事。如果把它提到属天的国度去看,得撒就是神在地上的居所,耶路撒冷是神在天上的居所。是地上的居所也好,天上的居所也好,里面都有至圣所,这至圣所就是神的居处。在神的居处里,在会幕里,至圣所内全是精金的。虽然约柜里面有木头,但是里外都是被精金包裹,木头是不显露的,都是精金显露的。这是说出什么?在圣所里面的一切,和神的性情是完全配合的。在这里,我们看到这个基督徒一次软弱再苏醒,再软弱,又再苏醒。这样的过程经过以后,神的性情在她里面增加了,增加到一个地步,实在是配作神的居所。你就看到主在这里说,“我的佳偶,你是美丽,秀美”,而且加上形容的事物,这个形容的事物加上去,就说出了我们属天生命的增加,这一个增加就叫生命的长进。

 

好多人以为能说一些属灵的话就叫作长进,这是错到不能再错了。你尽管会说许多属灵的话,神的性情没有增加,这个人还不是长进的人,相反的,他不过是个愚昧的人。

 

永不改变的恩典

 

我们感谢赞美主,我要特别强调的是这个基督徒从软弱里出来,主肯定她是美丽,主肯定她秀美,并且肯定她的秀美到非常合主的心意,这就叫我们看到一个好宝贝的恩典。基督徒并不怕失败,基督徒最怕的是在失败里起不来。没有一个基督徒是不经过失败的,到如今我还未遇见一个不经过失败的基督徒。我们承认每一个人都有失败,有的失败得很深,有些失败得不太深。深也好,不深也好,都是失败。但是失败不是一件可怕的事,可怕的是失败了不起来,可怕的是失败了不认识失败,不承认失败,不肯回转,这才是最可怕的。从失败中回转,感谢赞美主,你看,主在这里完全肯定她仍是美丽的。

 

弟兄姊妹们,这件事在新约圣经里,在旧约的人物中,你可以看到有很多。你看见亚伯拉罕失败的次数有多少?感谢主,一次的失败就一次回转。你看摩西,摩西也是有失败的,虽然摩西的得胜比失败的次数要多,但他还是有失败。先是推辞差遣,后是不服神的话去击打盘石,这都是很厉害的失败。但感谢主,他一转过来,在神面前蒙爱的地位没有变,蒙纪念的事实没有变,得赏赐的次数也没有减少。我们感谢主,大卫更是突出。来到新约的时候,你看彼得是最明显的一个。你看到主特意去加利利海找彼得,就是要叫他得挽回,主就是要挽回他。主定意要挽回一个人,挽回的目的不仅是恢复他原来所有的,还要增加他原来还没有得着的。

 

亚伯拉罕,摩西,大卫,彼得,保罗这些人物,都说出了这不改变的恩典。我们感谢赞美主,没有看见主这一个恩典不改变的事实,经历一点点的失败,就连头都抬不起来。弟兄姊妹,这不是恩典,恩典是永远叫我们可以抬起头来的。秘诀在什么地方?他怎么一恢复过来就爬得那么高?刚才我不是提过吗,主眼中所看到的我们,乃是祂自己从我们身上出来。

 

弟兄姊妹,你们老早就知道,我们的义是基督;我们的圣洁是基督,我们的生命是基督,我们所有的是基督。你我这个人是可以变,但是我们里面的基督永远不变。祂不改变,我们的义怎能变呢?祂不改变,我们的圣洁怎能变呢?祂不改变,我们的美丽和秀美怎么可以变呢?我们赞美主,这个是我们在属灵生命成长的一面。

 

借着基督夸胜

 

接下去你看,主又说,“你很威武”。刚才说那个威武是可怕,恐怖。但是叫谁恐怖?弟兄姊妹们注意,“威武如军队”。军队的作用是什么?是争战。争战的对象是谁?是撒但。我们生命转过来的时候,立刻在我们里面有一股生命的能力。这一个生命的能力是叫撒但震惊的,如同军队一样。是什么样的军队?是“展开旌旗的军队”。什么军队能展开旌旗呢?我们中国的老话最能说明这个事实。两军交战,一方打败了,打败的那方怎么去形容他呢?“偃旗息鼓”,旗帜都不见了,鼓声也没有了,军队的旗号也没有了。军旗给对方掳去,那是非常丢脸的事。如果把对方的军旗掳过来,那是非常荣耀的。在东部,第二次世界大战阵亡战士纪念碑上面的那个雕像,是根据一个照片来雕成的。我忘记了是美军在太平洋登陆,是塞班岛,还是琉璜岛,那个地方我忘了,那次美军伤亡得很厉害,日本人拼命的在那里打。末了的时候,还是给美军攻下来,那个转折点在那里呢?是美军攻下了一个山头,那个山头好象是岛上的最高点,军官就吩咐那些军人把美国国旗升起来在那山头上。树立那面国旗,我也记不起究竟死了几个美国兵,因为这边把旗竖出来的时候,日本兵就把他打死了,但结果还是把美国旗竖起来。当时这情景就被一个战地记者拍下了照片,后来就作为第二次世界大战美国阵亡战士纪念碑上面那个雕像。旗帜那么要紧吗?是的,军旗是很重要的,旗帜就是得胜的记号,旗就是夸胜的荣耀。

 

如今我们就能领会“威武像展开旌旗的军队”的意思。这个人经历过很大的软弱,经历过很深的失败。但她灵里苏醒的时候,她站起来的时候,她不单恢复原来的美丽,她原来的秀美不单没有损失,并且还有增加,更显出生命的大能,显出基督得胜的能力,叫仇敌震惊。

 

感谢赞美主,我们看到这样的作为在这个基督徒身上彰显。弟兄姊妹,有什么理由叫我们常常落在自己控告自己的光景里面不能出来呢?没有理由的。谁能控告神所拣选的人呢?基督耶稣已经为他死了。我们感谢赞美主,这一个事实不仅是在我们得救的时候显得这样清楚,在我们生命长成的过程里,还是那样的清楚的。

 

生命的长成和属灵的争战是不会脱离关系的,你不要说我生命长成就能一帆风顺,不可能的,生命的长成和属灵的争战是分不开的。这样就叫我们看出,刚才我们所说的问题,又美丽,又秀美,但很可怕,如果这都是向着同一个对象,就的确是可怕了,就像西游记里所讲的蜘蛛精那样。但是感谢主,这不是西游记,这是雅歌,这是神恩典在神儿女身上作工的经历,将我们愈造愈美丽,愈造愈秀美,也同时愈造,我们就愈有力量对付仇敌,这样的路就是对了。

 

我们感谢赞美主,愿意主给我们真知道,如果我们身上没有经历属灵争战,没有经历在神面前有所脱离,有所得着,我们的路就走得不准确。路如果是平平凡凡的,那不是基督走过的路。我不是说外面有轰轰烈烈的场面,我是说在我们的生命里,在我们的心思里,如果是平平凡凡的,没有什么起伏的,这条路就是不准确。虽然我们不愿意软弱,也不愿意失败。(我不是鼓励弟兄姊妹去软弱,去失败)但是如果你没有经过软弱和失败,你不会知道什么是生命的成长。

 

事实上我们不可能没有软弱,不可能没有失败的。神允许我们去经历这一些,正如主明明知道彼得要三次不认主,但主不及时救他,反而还告诉他说,“你会这样的,”也不拦阻这事发生,这是主允许的,明明允许的,主让他这样经历过以后,他才能在回头以后坚固他的弟兄。这样才能“美丽如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展开旌旗的军队”。我们求主叫我们真能领会这里面的经历。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》