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耶利米书第七章

 

1∼八3. 圣殿讲章

  这段著名的讲章,乃是抨击一般民众对于圣殿错误的信心,他们错将圣殿当作耶路撒冷牢不可破的绝对保证。耶利米这段讲章的目的,在于将百姓的注意力自宗教仪节挪开,转向西乃之约对过圣洁生活的道德要求。对耶利米而言,崇敬圣殿无异于盲目的迷信,因为对他来说,一栋建筑物的存在,并不保证神会与这个拜偶像、悖逆神的民族同在。反之,先知敦促群众悔改,并依照西乃之约的道德标准而活。当他们灵里更新后,便会体认到充斥在当时社会中的诸多不平等现象,而他们将出于对无助者的爱心和关怀,努力匡正时弊。但如果犹大百姓不愿回转归向神,他们的地业将成为荒芜,且他们自己亦将遭杀戮。

{\Section:TopicID=143}120. 警告

  这由耶和华临到耶利米的话(1节),似乎在约雅敬就位后不久发生,时约公元前六○八年,当时迦南异教的仪式再度出现于犹大的宗教仪节中。耶利米的宣告之真实性毋庸置疑,而这篇讲辞所掀起的轩然大波,亦确有其事。此篇信息所激起的强烈反应,记载在二十六724,该段经文亦包含了整个事件的历史摘要。对犹大人而言,圣殿是至圣的,是永活真神的殿,因此坚不可摧。犹大人拥有这样的信念,而耶利米又在这圣殿揭露并抨击此一错误的想法,令人尤其觉得讽刺。为此,耶利米站在圣殿其中的一个大门口,好让更多的民众可以听到他的信息。根据金奇(Kimchi),圣殿共有七个大门。耶利米的信息简单直接:如果你们还想在这地方居住,就改正你们的行动作为(3节,NEB)。七十士译本的召唤比马索拉经文的为短:犹大的全民,当听耶和华的话(2节)。耶利米的话语反映了申命记七1215所记载的,同时亦反映一项事实──申命记的应许,只属于遵守神诫命的国家。

  4. 这节经文概述了假先知的“圣殿神学”。神不只应许大卫的后裔将接续为王,直到永远(撒下七1213),祂还拣选了锡安,当作自己地上的居所(参:诗一三二1314)。因此,神若是对自己信实,绝不会有任何伤害临到祂的居所,或在其中避难的人。假先知们深信,一旦有任何危难,神必然直接插手拯救祂的圣山锡安。因此,对他们而言,敬拜圣殿和以符咒避凶大同小异,于是他们便误导百姓相信建筑物本身,却忘记了神要求祂的子民作祂的殿(参:赛五十七15,六十一12;林前三1617)。

  57. 在百姓正式取得西乃之约中的恩惠之前,必须要有彻底的改变。社会上不公义的现象必须立予匡正,此外,此处还指出了公元前七世纪时那些更严重的罪行。在摩西律法中最根本的人道精神,长久以来竟被以色列社会忽视(参:申十四29,二十四1921,等等)。无辜人的血,可能指的是由约雅敬下手加害的司法谋杀(二十六23)。但一切败坏的根源是偶像崇拜,以及伴随而至的错误价值观。

  811. 假先知的“耶路撒冷神学”再次遭到痛击,被形容为虚谎的话。假先知主张圣殿不毁,但这并无事实的根据。神要求人心的悔改,之后才赐下平安与安全(参:赛二十六3);神不要人迷信地尊崇石造的建筑或传统的圣地。耶利米所列出的罪状,件件都违反了十诫,也因此完全断绝了西乃之约中神的恩典(h]esed[)。在这样的罪大恶极当中,犹大人竟还天真地以为只要照常行礼如仪,便可获得拯救,脱离迫在眉睫的毁灭。他们早已亵渎了圣殿,因为他们将神的殿作为犯罪中的休憩所(参:可十一17;路十九46)。

  1215. 百姓被警告:神可以没有耶路撒冷的圣殿,就像当示罗不再是敬拜的中心时,神让敌人掳走约柜一样(诗七十八60;参:耶二十六6)。此番警告显示,神绝不受任何特定的地点限制,亦不受任何宗教仪式物品之约束。不论这些事物对于人的灵命有多大的帮助,他们绝不可以取代对永活真神完全的信心。耶利米如此言之凿凿,听在迷信的百姓耳中,必然如同最严重的异端。

  1620. 这段经文似乎有些打断圣殿的讲道,除非我们将其视为一小节间奏曲,象征着不敬虔和悖逆神的悲惨下场。神禁止耶利米为犹大代求,因为她不断地拜偶像,现在必须加以审判。犹大的老老少少都很热心地参与崇拜天后的宗教仪式,也就是对亚述/巴比伦的女神伊施他尔(Ishtar)的敬拜(见四十四17注释{\LinkToBook:TopicID=253,Name=1519. 餘民的輕蔑回答})。埃及和迦南一带显然曾有拜此偶像的各种仪式。饼(kawwa{ni^m)一字乃外来语,只有在四十四19描述同一偶像时再度出现。犹大人如此胆大妄为地污秽先祖的信仰,将遭到严厉的处罚。

{\Section:TopicID=144}2128. 听命胜于献祭

  如果人们忽略西乃之约对于听命和圣洁的要求,那么所有献祭的仪式都毫无用处。耶利米在此并非否定献祭的价值,而是在谴责邪恶和背道的人滥用献祭的仪式,将其当作最终的目的。49 在神订立西乃之约时,祂要求以色列子民单单听从、敬拜祂。当神颁布这些主要的条例之后,祂才规定了完备的献祭制度。此处的经文(22节)并非表示在旷野中没有献祭,而在告诉以色列遵行约中的规定有多么重要(参:摩五2125;何六6;弥六18;赛一1017)。在耶利米看来,献祭和悔改的心之间,在当时似乎毫无关系;而当代社会的倒行逆施和堕落败坏,的确充分地显示人们献祭时并未诚心悔改。对新约时代的人而言,顺服神实是责无旁贷,因为基督曾为我们留下顺服的榜样(腓二8)。

  2528. 耶利米经常提到神的坚忍(七13,二十五34,二十九19,三十五1415,四十四4),以示天父的目的是要领祂的子民离开毁灭之路。以色列的悲剧在于她的顽梗、不愿听从神的带领。在以色列当中已经灭绝的诚实,便是会生出公义行为的信心(参:哈二4;罗一17;加三11;来十38),而无论旧约或新约,都要求神的子民有公义的行为作为响应(参:雅二26)。

{\Section:TopicID=145}29∼八3. 呼吁举哀

  耶利米以犹大的罪行和它必然的命运来结束这篇讲章。百姓必须剪发,立即开始哀伤(29节;参:弥一16;伯一20),因为神已离弃他们,正如他们悖逆神一样。他们将可憎的偶像设立在圣殿中(王下二十一5),亵渎神的行为莫此为甚!陀斐特谷(31节)位于耶路撒冷南端,玛拿西时代曾在此举行献人祭的异教仪式(王下二十三10)。陀斐特一字可能来自亚兰文 te{pat[,意即“火炉”;而欣嫩子谷则可能是山谷从前拥有人的名字。焚烧儿女是亚扪人及其它人敬拜摩洛时的主要仪式,也是摩西律法所严加禁止的(利十八21,二十25)。以色列人拜偶像的行径,将导致他们被来犯的敌军杀戮。

  3334. 耶利米鲜明地概述犹大将受的可怕审判。因为尸首无处可葬,所以便会招来吃腐肉的鸟和小动物。这对古时的犹太人来说,是不可言喻的恐怖。讽刺的是,当亲爱的家园惨遭蹂躏时,他们的邱坛将变成他们的墓地。──《丁道尔圣经注释》