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耶利米书第廿二章

 

二十二1∼二十三8. 对犹大王室的审判

  这段包括一连串有关南国王室的信息,首先是给君王的信息。这段经文原本的先后次序并无法确知。

{\Section:TopicID=175}19. 训勉西底家

  先知必须从圣殿附近,南行到较低的犹大王宫(参三十六10及下)他在那里要求全国各层面都施行公义和社会公平,因为只有如此方可扭转眼前的灾难。当神指着自己起誓时(参:创二十二16;赛四十五23;来六1318),即表示祂在行使与人立约之发起者的权利。荒场的郑重警告,让人联想起几个世纪之后,基督亦同样地论及耶路撒冷,因为它再度拒绝神的救恩(参:太二十三38;路十三35)。

{\Section:TopicID=176}1012. 沙龙的命运

  沙龙又名约哈斯,约哈斯这个名字可能是就位时才取的。他是约西亚的儿子,于公元前六○九年约西亚在米吉多被杀后继承王位。约哈斯才即位三个月,就被法老尼哥罢黜,且先后被带往利比拉和埃及,最后死在埃及(参:王下二十三3334;代下三十六4)。约哈斯是犹大第一位于流亡在外时去世的君王,他被告诫不需为其父之死哀悼,反倒应为自己和国家的命运而举哀。

{\Section:TopicID=177}1323. 谴责约雅敬

  约雅敬是沙龙的哥哥,接续沙龙作王。当法老尼哥正准备大举进攻北巴勒斯坦的巴比伦人时,约雅敬被迫要缴纳大批贡物。约雅敬是个欺压百姓的贪婪君王,他在犹大征收大量的税金(王下二十三35),并以强迫劳役来建造美轮美奂的宫殿。约雅敬和他的父亲约西亚截然不同,他允许异教仪式再度猖獗,此时更包括埃及的异教仪节(结八517),他一般行事与玛拿西极为类似(参:王下二十四3)。

  1317. 耶利米指责约雅敬违反摩西五经的教训,无情地剥削工人(利十九13;申二十四14;参玛三5)。RSV 14节下和七十士译本一样。s%a{s%ar(“朱砂”,丹色)一字,另外只见于以西结书二十三14。约雅敬以为,他作王是因为他楼房用的利巴嫩香柏木比别人多。从乌贝(Ubaid)时期开始,近东地区华丽的楼房比比皆是,而红色是相当普遍的颜色。相对于约雅敬这种浮华不实的作风,是约西亚所遵行的俭朴、道德生活。而神赐福给约西亚,主要是因为他的属灵景况。认识神(16节)便需要在日常生活当中身体力行所立之约的最高准则。真正爱神的,也当爱他的弟兄(参:约壹四21),这并非是一种很模糊的滥情,而是要以各各他的爱去爱(参:约壹四1011)。七十士译本的1516节,和马索拉经文有显著的分歧。

  1823. 约雅敬死时不会有一般形式的举哀(参:王下十三30),也不会举行王室的丧礼(参:王下二十四6的仔细记载)。相反地,他会在毫无仪式的情况下,被丢到垃圾堆;就像死驴被拖出城门,弃置在城外任其腐烂。全地(20节)都会得知即将到来的毁灭。犹大的牧人(亦即二8的领袖们)将被掳,正如被强风赶出一样;而被形容为华丽的利巴嫩的耶路撒冷(参二十二6)则必毁灭,就算她自以为可免受攻击。

  2427. 约雅斤的命运

  约雅斤又名耶哥尼雅(二十四1)或哥尼雅(见此处及三十七1),在其父约雅敬于公元前五九八年十二月去世后作王。他统治了仅仅三个月,便被掳至巴比伦作为人质。在巴比伦伊施他尔门附近出土、记录食物配给的泥版,以 Ya~u-kin 的名字称呼约雅斤。这些泥版的年代,在公元前五九五∼五七○年之间。在约雅斤被掳期间,巴比伦人另立他的家宰以利亚敬总管财产。直到尼布甲尼撒二世去世,新王才在公元前五六一年,将约雅斤自狱中释放出来,且允许他居住在王宫中(参王下二十五2730;耶五十二3134)。现在约雅斤的被掳已无可挽回,因为神已摘下祂手上带印的戒指,即取回给予他的权柄。在产业和文件上盖上印鉴,是古时近东的习俗。此处所说的带印的戒指,可能指国王的玺(参:创四十一42;斯三10)。57 既然人要得到神的祝福,必先绝对顺服神的旨意(参:来十36);故而神当然不能和顽梗的罪人继续维持关系。此处令人不寒而栗的客死异乡之应许,为本段奏出了阴森的音符。

  2830. 这里用锅子(28节;和合:器皿)来形容等级较差的容器,意即讽刺年轻的约雅斤领导无方。一连三次重复的地啊,显示耶利米对国家热切、悲痛的爱,而这国家就快要惨遭蹂躏了(参七4)。在全国人口普查中,约雅斤将被记载为无子。虽然他有七个儿子(代上三1718),但无人再登基为王,继承其王位。关于约雅斤被掳的预言,于他即位三个月内即已应验。

 

57 有关印鉴和戒指的图例,见 NBD, pp. 1154f.

──《丁道尔圣经注释》